Происхождения христианства

	Скачать реферат: Происхождения христианства

Содержание реферата

Христианство было второй по времени возникновения  из  мировых религий. Его история теснейшим образом  сплелась  с  историей народов прежде всего Европы, а в дальнейшем и многих  внеевропейских стран.

Сейчас христианство - одно их самых  распространенных  религий на земном шаре: ее приверженцев свыше 1 млрд. человек  (главным образом в Европе и Америке). Однако  христианство  не  едино: оно распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей,  толков  и сект, зачастую враждующих между собой.

Вопрос о происхождении христианства Наиболее трудной проблемой в истории  христианства  является вопрос о происхождении этой религии. Он был  предметом  продолжительного и весьма разнообразного обсуждения. В зарубежной литературе по вопросу о возникновении христианства можно проследить два основных направления. Одно ведет свое происхождение от традиционной богословской точки зрения, согласно которой христианство  было основано богочеловеком Иисусом Христом, жившим на земле в  еврейской стране Палестине в годы царствования римских  императоров Августа и Тиберия (начало I в.н.э.) и проповедовавшим  свое  учение; переданное человечеству его учениками-апостолами, оно сделалось впоследствии достоянием людей.  Это  чисто  церковная  точка зрения, но она в смягченном,  наукообразном  виде  перешла  и  на страницы зарубежной исторической литературы.

 Другое, противоположное направление в изучении раннего христианства ведет свое начало от просветительской  литературы  XVIII века, точнее от Шарля Дюпои. Этот предтеча мифилогической  школы, как  известно,  толковал  все  образы  богов  и  героев  как  астрально-мифологические олицетворения; с этих же позиций  подходил он, хотя и мимоходом, к образу Иисуса  Христа,  считая  его  тоже солнечным богом. Когда в середине XIX в.  стали  лучше  изучаться религии древнего мира с их культами великих богов  природы,  умирающих и воскресающих богов растительности, свободомыслящие  ученые начали и в христианстве открывать многочисленные совпадения с древними восточными культами. Стали приходить к выводу,  что  образ Христа составился из сложенных вместе черт древних  восточных богов - Осириса, Митры, Диониса и др., а частью  из  древнееврейских пророчеств, в которых тоже  видели  астрально-мифологические мотивы. Отсюда сделали и тот вывод, что в христианстве вообще нет ничего оригинального, что это просто перепевы древних  астральных и других мифов  еврейского,  египетского,  сирийского  и  другого происхождения. Историческую личность Иисуса Христа  ученые  этого направления начисто отрицали.

В дореволюционной России научное исследование истории  христианства было стеснено церковной цензурой,  лишь  после  1905  г. смогли появиться переводы некоторых работ свободомыслящих ученых.

Источники

Источники изучения раннего христианства делятся на  две  основные группы: христианские и нехристианские. Христианские источники в свою очередь делятся на три категории: канонические  книги так называемого Нового завета; неканонические сочинения - апокрифы и др.; произведения апологетов и других раннехристианских  писателей.

Канонические новозаветные книги состоят, согласно  церковной традиции, из следующих сочинений.

Четыре евангелия (греч. буквально - благовестия):  "от  Матфея", "от Марка", "от Луки" и "от Иоанна";  это  повествование  о земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его  проповедях , чудесах, смерти (распятии) и воскресении.  По  содержанию три первых евангелия частью совпадают, частью расходятся  друг  с другом; ввиду взаимной близости эти три евангелия называют  обычно синоптическими; евангелие Иоанна значительно от них отличается.

Деяния апостолов, то есть письма к разным христианским общинам, в том числе 14 посланий  других  апостолов  (Иакова,  Петра, Иоанна, Иуды).

Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова  (якобы автора четвертого евангелия).

Таково церковное мнение об авторстве этих произведений. Церковь считает их боговдохновенными, то  есть  написанными  хотя  и людьми, но по внушению святого духа, а  потому  каждое  слово  их считается абсолютной истиной.

Однако научная критика совершенно иначе смотрит  на  новозаветные сочинения и в смысле авторства, и в смысле времени их составления. Внимательное изучение показало, что самым ранним из них является Апокалипсис: он написан, видимо, в 68-69 гг. н.э., вскоре после смерти цезаря Нерона (судя по упоминаемым в тексте  "семи царям", из которых "пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет, недолго ему быть";  Откр.,  гл.17,  ст.10); следовательно, разгар восстания иудеев Палестины против Рима.  От этого произведения действительно веет духом ненависти к поработителям, которым предрекается  близкая  и  страшная  гибель;  евангельской проповеди прощения и терпения  здесь  нет  и  в  помине.

Автор Откровения ни в коем случае не мог быть автором  четвертого евангелия,  проникнутого  совершенно  противоположным  духом.  Из Откровения мы узнаем, что в то время, в 60-х годах, уже существовали несколько христианских церквей, то есть  общин;  упоминается их семь, и все в Малой Азии - вероятной родине христианства.

Послания, авторство которых якобы принадлежат апостолу  Павлу, появились значительно позже Откровения,  и  притом  в  разное время:  они  имеют  разных  авторов.  Их  делят  на  три  группы: "ранние", относимые к первой четверти II в., "средние" - ко  второй четверти, и "поздние" - к середине II в. Идеология  "поздних" посланий заметно отличается от "ранних". Семь остальных посланий, известные под именами других апостолов, очень близки друг к  другу по содержанию и времени  написания  и  заметно  отличаются  от "павловских" посланий. Они составлены, видимо, около середины  II века.

Евангелия, считаемые церковью самыми ранними  произведениями , на самом деле написаны тоже не ранее середины II в., притом авторами, плохо знавшими страну и эпоху,  о  которых  шла  речь.  В евангелиях встречается множество  географических  и  исторических ошибок: в них упоминаются животные и растения, неизвестные  в  то время в Палестине (например, свиньи, которых евреи считали нечистыми и не разводили) или даже не существовавшие в природе (например, горчица, описываемая как большое ветвистое дерево, под стать "развесистой клюкве"), смешиваются события и лица  разных  времен например, царь Ирод, умерший в 4 г. до н.э.,  и  правитель  Сирии Квириний, правивший с 6 г. н.э.).

Евангелия во многих случаях резко противоречат одно другому.

Например, в евангелиях Матфея и Луки приводится генеалогия  Иисуса от царя Давида, причем, по Матфею, эта генеалогия  насчитывает 28 поколений, а по Луке - 42; дедом Иисуса по отцу  Матфей  называет Иакова, а Лука - Илия. По рассказу Матфея,  родители  Иисуса жили в иудейском городе Вифлееме; после рождения ребенка они  бежали в Египет, чтобы спасти его от царя Ирода,  который  приказал произвести поголовное истребление младенцев. Когда же Ирод  умер, они переселились из Египта в галилейский город Назарет.  По  рассказу же Луки, родители Иисуса всегда жили в Назарете  и  лишь  в момент рождения Иисуса оказались, по случаю переписи, в Вифлееме, после чего спокойно вернулись в  Назарет.  Таких  противоречий  в евангелиях много.

Нечего и говорить, что евангельские  рассказы  полны  разных чудес и фантастических событий: исцеления  неизлечимо  больных  и слепорожденных, воскрешения мертвых, хождение по воде  и  пр.  По всей видимости, текст евангелий многократно переделывался,  перередактировался, в него делались новые вставки, нередко противоречившие прежнему содержанию. Поэтому пользоваться евангелиями  как историческим источником очень трудно.

Что касается Деяний апостолов, то они признаются тоже  одним из самых поздних новозаветных сочинений, написанными не ранее середины II в.

Другая категория раннехристианских памятников - неканонические сочинения; они хотя и не отвергаются церковью, но не считаются боговдохновенными. Это - апокрифические евангелия, которых было очень много, но большая часть их до нас не дошла, нередко  они известны нам только по названиям. Из  сохранившихся  неканонических сочинений наиболее значительны: Евангелие Никодима,  "Первоевангелие Иакова-еврея", "Книга о рождестве  девы  Марии",  "Книга Иосифа-плотника", апокрифические "Деяния", "Пастырь" Гермы, "Учение 12 апостолов". Все это - жалкие остатки  обширной  раннехристианской литературы, большая часть которой была истреблена  самими христианами в годы ожесточенной борьбы между  отдельными  церквами и сектами. Некоторые из сохранившихся неканонических  сочинений представляют большой интерес, так как написаны  они  раньше большинства канонических: например, "Учение 12 апостолов" ("Дидахе") первой половины II в. отражает ранний этап истории христианских общин.

Третья, наиболее надежная категория христианских  источников - это сочинения апологетов (то есть  защитников  христианства  от его литературных врагов)и отцов церкви. Они ценны тем, что  более или менее точно датированы и авторство их и подлинность не  вызывают сомнений; по ним приходится датировать и канонические книги.

Сюда относятся произведения Юстина Философа, или Мученика  (около 150 г.); Иринея Лугдунского (около 180 г.), который первый упоминает о четырех канонических евангелиях и даже пытается  богословски доказать, почему их должно быть именно четыре, не больше и не меньше; Тертуллиана Карфагенского (конец II  и  начало  III  в.); Оригена (начало III  в.),  написавшего  "6  книг  против  Цельса" (Цельс - литературный противник и критик христианства);  Клемента Александрийского (начало III в.); Евсения Кесарийского (начало IV в.) - первого историка христианской церкви.

К числу раннехристианских источников надо отнести археологические памятники: погребения (особенно в катакомбах Рима), надписи и др. Но все они относятся не ранее чем ко II в.

За последние годы сделано несколько важных новых находок.  В Египте, близ Хенобоскин, в 50 километрах  к  северу  от  Луксора, найдено много папирусов III-IV вв. на коптском языке, главным образом сочинений гностиков - одной из раннехристианских сект.  Находки рукописей в Хирбет-Кумран (на берегу Мертвого моря),  относящиеся к ессейской секте, тоже проливают дополнительный свет  на раннее христианство. Сделаны также новые находки в  Риме  и  близ Иерусалима, но значение их еще не ясно.

Таковы собственно христианские источники. Что касается  свидетельств языческих писателей, то они очень скудны и сомнительны, особенно для самой ранней эпохи. Дело в  том,  что  после  победы христианства в начале IV в. церковные писатели стали делать  задним числом вставки (интерполяции) в сочинения  античных  авторов, чтобы подтвердить этими мнимыми свидетельствами подлинность евангельских рассказов. Такие литературные подлоги в  те  времена  не считались предосудительными. Некоторые из таких  вставок  сделаны очень грубо  и  неумело  и  сразу  распознаются;  другие  сделаны тоньше, и распознать их труднее. Поэтому вопрос о  нехристианских свидетельствах о раннем христианстве и особенно  о  предполагаемом его основателе сугубо сложен.

Вопрос об историчности Иисуса

Скудные источники сведений о раннем христианстве в  сущности ничего не говорят о личности Иисуса.  Бесспорных  свидетельств  о нем нет ни в христианских, ни в других источниках. Поэтому до сих пор в научной литературе ведется спор: был ли Иисус  исторической личностью? Сторонники исторической школы признают это,  сторонники мифологической школы отрицают. Против исторического  существования Иисуса можно привести, помимо ссылки на молчание всех  современных ему источников, еще один существенный аргумент:  установив хронологическую последовательность раннехристианских  сочинений, мы можем проследить по ним постепенную эволюцию образа Христа от сверхъестественного существа, мистического  агнца,  которым он выступает в Апокалипсисе,  к  евангельскому  человеку  Иисусу, проповедовавшему на земле и казненному. Эта эволюция связана  была с развитием самого христианского вероучения.  Другой  аргумент дает археологическая иконография: в ранних христианских изображениях не встречается образ  распятого  Иисуса:  он  появляется  не раньше VIII в.

Совершенно ясно, что корни христианского учения надо  искать не в деятельности отдельных личностей, кто бы они ни  были,  а  в общественно-политических условиях того времени и в  борьбе  идей, выросших на почве этих условий. Ясно во всяком случае и  то,  что образ евангельского Иисуса Христа (а только он сохранился в  современном христианстве) есть не  отражение  какой-то  исторической личности, а чисто литературный персонаж с  очень  противоречивыми чертами, созданный коллективно в ходе длительной идейной борьбы.

Исторические условия возникновения христианства

Основным и важнейшим условием происхождения христианства было образование римской империи. Создание мировой монархии  подготовило почву для нивелированного культа. Римское завоевание  знаменовало собой крушение отдельных государств. Его  деспотический, насильственный режим, тяжелые поборы, всеобщее  бесправие  -  все это привело к появлению чувства апатии и деморализации в  широких массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особенности у населения провинций.

Неудачные восстания рабов, неудачные попытки восстаний покоренных Римом народов должны были усилить и обострить это настроение всеобщей апатии, деморализации и растерянности. Крушение  попыток вооруженного сопротивления  в  отдельных  странах,  неудачи рабских восстаний должны были порождать в угнетенных массах  настроение отчаяния, безнадежности своего положения.

Не видя возможности получить спасение и избавление от  гнета на земле, люди неизбежно вынуждены были искать спасения и  избавления на небе.  Но  почему  понадобилась  новая  религия,  почему нельзя было найти утешение в старых религиях?

Старые религии были племенными  и  национальными  религиями, которые выросли из общественных о  политических  условий  каждого народа и срослись с ним. Нужна была более гибкая  религия,  которая бы не была связана с узко национальными условиями  и  которая могла бы удовлетворить запросы разноплеменной массы  обездоленного населения Римской империи.

Попытки создания интернациональной религии

Сами правители Римской империи делали некоторые попытки создать такую наднациональную мировую религию. Была, например,  сделана совершенно непригодная попытка введения официального общеимперского культа: независимо от множества разных  местных  культов римское правительство пыталось ввести обязательный для всех  провинций империи культ гения императора, культ богини Ромы - покровительницы города Рима и культ Юпитера Капитолийского.  Но  такие казенные культы не могли ни в какой степени удовлетворить потребности в утешении, охватившей широкие массы угнетенных.

Некоторые религиозные учения могли с большим успехом претендовать на влияние в массах верующих. Как раз в эпоху  образование Римской империи получили широкое распространение  некоторые  восточные культы, которые до известной степени приближались по своему характеру к мировым культам. В западной половине империи  распространился культ Исиды. Ее поклонников было немало и Риме, и  в провинциях. Широкое распространение, особенно  в  римской  армии, получил культ иранского Митры. Были и другие боги,  пользовавшиеся поклонением за пределами своей страны.

И все же ни одна из этих религий не сделалась в полном смысле мировой религией, не получила  мирового  господства,  как  это стало с христанством.

Иудейское Христианство

Первоначальной почвой, на которой  возникло  новая  религия, было иудейское сектантство. В иудаизме и в самой  Палестине  и  в диаспоре в I-II вв. существовал целый ряд сект; некоторые из  них представляли собой вероучения, основанные на ожидании  пришествия  мессии - спасителя. Для евреев, которые  больше,  чем  какой-либо другой народ, испытали бедствия  иноземного  владычества  -  греко-сирийского и римского, - это ожидание мессии сделалось  краеугольным камнем религии, в особенности для некоторых сект.

Если некоторые течения еврейской религии,  например зелоты, понимали мессию как героя-воителя, который с мечом в руках  освободит народ от римского ига (а эта надежда особенно обострилась в эпоху первой Иудейской войны и  во  время  второго  иудейского восстания), то крушение этих восстаний, первого и  второго,  должно было дать перевес другому направлению: тому, которое  состояло в ожидании духовного мессии,  духовного  избавителя.  Такового было учение ессеев, живших монашескими общинами в уединенных местностях Палестины. Они вели аскетическую жизнь, не допускали рабства; мессию они понимали как "наставника справедливости". В  остальном ессеи строго придерживались иудаистских предписаний.

Гораздо менее известна секта назореев  (назарян),  которая, видимо, ближе всего стояла к зарождающемуся  христианству.  Слова "назорей", "назарянин" часто употребляются в евангелиях как прозвище Иисуса. По церковной традиции оно означает,  что  Иисус  былродом из галилейского города Назарета. Но это  неверно;  город  стаким названием вряд ли даже и существовал в то время: по  источникам он известен только с IV в. На самом деле назореями  издавна назывались у евреев люди, посвятившие себя на время  или  на  всю жизнь служению богу; они не стригли волос, не пили вина, не  прикасались к умершим и пр.Таким назореем изображен в  евангелиях  и Иисус. предполагают даже, что и сама легенда о происхождении  его из г. Назарета была сочинена позже для объяснения этого имени.  В мусульманском Коране последователи Иисуса Христа  именуются  постоянно "назарянами". Можно думать, что так и называлась  первоначально секта последователей Христа.

Впрочем,  сами  себя  они  называли  чаще  всего  просто "верующие", "братья", "призванные" и т.п. Христианами их  вначале называли только их противники, и это звучало как какая-то  одиозная кличка. Лишь примерно со второй половины II в.  слово  "христиане" становится и самоназванием приверженцев новой веры.

То, что христианство возникло как одна  из  иудейских  сект, лучше всего видно вот из  какого  факта:  первый  памятник  христианства - апокалипсис - насквозь проникнут  духом  воинственного иудаизма и резко отличается от всей позднейшей христианской  литературы. Там нет еще основных христианских догматов:  нет  троичности бога, нет святого духа, а  самое  главное,  нет  позднейшей христианской этики - проповеди терпения, смирения, прощения.

В позднейшем христианстве сохранилось много  еврейских  элементов: личность основателя христианства Иисуса  Христа,  который изображается как еврей; место действия евангельских событий - еврейская страна Палестина; все действующие лица евангелий - евреи; Библия - еврейская священная книга - включена в состав  христианского канона как боговдохновенная; еврейский бог  Ягве  адаптирован христианством под именем бога-отца; основные  догматы  еврейской религии, представление о  создании  богом  мира  и  человека включены в состав христианского вероучения;  отдельные  еврейские обряды вошли в состав христианского культа - прежде всего  пасха.

Некоторые чисто иудаистские обряды в течение долго времени  удерживались в христианских общинах, в том числе празднование  субботы и обрезание, которое считалось вначале обязательным для  христиан и лишь постепенно вышло из употребления.

Иудейские элементы в христианстве

Таким образом, на первой стадии  своего  развития  христианство было лишь одной из иудейских, в самом  прямом  смысле  этого слова, сект.

Но уже к концу I в. в христианские общины вливаются  элементы нееврейского происхождения. притоку их  содействовало  то  обстоятельство, что в самих языческих  культах  также  складывались течения, приближающиеся к духу мессианистических  сект  иудаизма.

Восточные культы знали обряды богов-спасителей,  почитание  которых имело широкое распространение, особенно среди угнетенных.

Включение языческих, нееврейских элементов в состав  раннехристианских общин повело за собой существенные изменения в  христианской догматике и обрядности. В христианство проникают элементы, явно заимствованные из языческих культов.

Христианское учение о смерти и воскресении бога есть отражение восточных культов умирающих и воскресающих  богов.  Христианская пасхальная обрядность повторяет известные  обряды  смерти  и воскресения Аттиса. Даже отдельные подробности пасхального богослужения скопированы с древних ночных обрядов по случаю  смерти  и воскресения Аттиса.

Культ бога Митры тоже послужил христианам образцом для заимствования: день рождества Христова приурочен к 25 декабря  -  моменту зимнего солнцестояния, в  который  праздновали  и  рождение Митры.

Почитание христианской божьей матери  скопировано  с  культа египетской  Есиды. Надо  сказать,  что  культ  Исиды  имел  очень сильные шансы на распространение в качестве мирового культа  благодаря своей эротической окрашенности. Чтобы успешнее бороться  с подобного рода  религией,  христианство  должно  было  установить культ женского божества, без которого оно не могло помериться силами с культом Исиды. Отсюда появился культ  богоматери  в  христианстве, совершенно невиданный в древнееврейской религии и в самом христианстве до IV в. не существовавший. Появились  апокрифические жизнеописания девы Марии (Книга Марии девы, Книга  младенчества).

Целый ряд других элементов был заимствован из египетской или других религия.

Культ креста, например, ничего не имеет общего  с  предполагаемым орудием казни Христа. На крестах действительно распинали, но они имели форму буквы "Т". Христианский крест - это чрезвычайно древний религиозный символ, который встречается на  древнеегипетских, критских и других изображениях. Происхождение его  установить пока трудно, но во всяком случае культ креста никоим образом не связан с легендой о крестной смерти спасителя. На древнейших христианских памятниках  (погребениях) в  качестве  священных символов встречается не крест, другие изображения: агнца,  пастуха с агнцем на плечах, рыбы и др. Позже появляются кресты  разных форм, но без всякого распятия. Изображения  распятого  на  кресте Иисуса начали делаться только с VIII - IX вв.

Идея непорочного зачатия Иисуса Христа девой Марией от  святого духа чужда иудаизму; но это верование о половой  связи  бога со смертной женщиной широко распространено в целом  ряде  восточных и античных культов. Корни же этой идеи  лежат  в  глубочайшем прошлом -  в древних тотемических верованиях. Таким образом, в  христианстве  наряду  с  еврейскими  элементами имеется ряд элементов, заимствованных из древневосточных религия.

Борьба между иудейскими и неиудейскими группами

Проникновение языческих , восточных и греко-римских групп  в  состав раннехристианских общин вызвало обостренную борьбу  внутри этих общин между еврейскими и нееврейскими элементами. Это привело к постепенному вытеснению иудейского наследия из христианства.

Наличие очень  сильных  антиеврейских  тенденций  среди  каких-то групп раннехристианских общин сказалось уже  в  раннехристианской литературе.

Прежде всего, в евангельских рассказах очень отчетливо  проводится мысль о евреях (иудеях) как о врагах Иисуса Христа.  Хотя он сам еврей, но евреи как народ - враги Христа, повинные  в  его смерти. Эту вину евреев еще более подчеркивает эпизод с  Пилатом.

Вопреки исторической истине (ибо в действительности Понтий  Пилат был жестоким самодуром, отнюдь не склонным к гуманности) в  евангелиях Пилат изображен справедливым и осторожным судьей,  который якобы больше всего боится, как бы не осудить невинного: он уговаривает иудеев не настаивать на казни Иисуса, умывает руки в  знак непричастности к этому делу. Весь этот эпизод (повторенный с  вариациями во всех четырех евангелиях) явно сочинен, чтобы  обелить римлян и всю вину за казнь Иисуса взвалить на евреев.

С этим же умыслом вставлен в евангелия персонаж  Иуды-предателя: это один из 12 апостолов, продавший Иисуса его врагам за 30 серебряников. Само имя Иуды - персонификация иудейского народа; в его лице составители евангелий хотели как бы заклеймить всех  иудеев.

Таким образом, в христианской догматике, в культе,  в  евангельских рассказах бросается в  глаза  переплетение  иудейских  и языческих (даже антииудейских) элементов.

Идея греховности и идея спасения

Христианство знаменовало собой совершенно новый этап в  развитии религии. Новой является прежде всего центральная идея  всего христианства - идея греховности человека и другая сторона  той же идеи - идея спасения. Весь мир лежит  в  грехе:  все  люди  по своей природе греховны; эта греховность возводится  мифилогически к грехопадению Адама. Но осталась надежда, что кто-то спасет  человечество. Отсюда представление о  божестве-спасителе.  В  христианстве именно идея спасения и сделалась  центральной,  наиболее важной идеей. Поэтому образ Иисуса Христа,  бога-спасителя,  должен был превратиться в центральную фигуру христианского культа.

Как христиане представляли себе  спасение?  Здесь  была  использована древняя, свойственная всем древним религиям идея искупительной или умилостивительной жертвы, смягчающей гнев божества.

Эта идея искупительной жертвы и  стала  одной  их  центральных  вхристианстве: она состояла в том, что за все грехи  людей,  которые унаследованы от праотца Адама, была  принесена  раз  навсегдаискупительная жертва - добровольная  смерть  Иисуса  Христа.  Эта добровольная жертва избавила человечество  от  греха.  Достаточно уверовать в Иисуса Христа, следовать  его  учению,  чтобы  приобщиться к этому спасению.

Отсюда следовал вывод, что другие жертвы не нужны. И в  раннем христианском культе мы видим исчезновение всяких жертвоприношений и обрядов, как ненужных.

Формирование церковной организации

Первые века христианства были наполнены ожесточенной борьбой идеологических направлений. В ходе этой борьбы  происходил  постепенно и процесс формирования  церковной  организации,  которая  в значительной мере обеспечила христианству успех в  его  борьбе  с другими религиями.

Христианская церковная организация  сложилась  не  сразу.  В раннехристианских памятниках мы ее почти не видим. Там  выступают апостолы и пророки, которые являются странствующими проповедниками. Появляются они на короткое время в отдельных общинах и не задерживаются больше чем на несколько дней. До начала II  в.  руководство христианскими общинами принадлежало слою,  который  позже получил название харизматиков, то есть лицам, которым  приписывалось обладание особой благодатью святого духа - харизмой. Эти люди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, но не занимали в них никакого официального положения.

Более поздние памятники отражают появление в общинах  первых постоянных должностных лиц - дьяконов и епископов. Дьяконы обслуживали текущие  потребности  общины,  епископы  заведовали  материальной частью, деньгами и имуществом общин.

Позже появляются пресвитеры - старейшины. В III в. появляются митрополиты - руководители отдельных церквей, в IV - V  вв.  патриархи - руководители целых областных церковных объединений.

Особенно значительную роль в  развитии  христианской  церкви сыграло усиление епископата.  Из  перечисленных  должностных  лиц епископы имели наибольшие шансы на преобладающую  роль  благодаря тому, что в их руках находились денежные средства.

Со II в. епископы начинают играть роль не  только  в  хозяйственных делах, но и в вопросах идеологии. Епископы выступают как главные специалисты по вопросам догматики и культа. Епископы  отдельных общин поддерживали друг друга, что послужило важным  фактором в укреплении христианских общин, в борьбе с  другими  религиями за преобладание.

Секты, ереси

Однако это укрепление было достигнуто ценой  жестокой  внутренней борьбы. Борьба принимала по большей части форму споров  за догматы. Но за этими догматами  стояли  разные  идейные  течения, принадлежавшие разным национальным и классовым группам и отражавшие их интересы.

Уже в I в. внутри христианских общин  существовали  течения, которые боролись между собой.  В  Откровении  Иоанна  упоминается еретики николаиты, о которых правда, ничего определенного не  известно.

Во II в. в христианстве происходила ожесточенная борьба между отдельными сектами и течениями.  Наиболее  интересно  движение гностиков, в том числе маркионитов, и движение монтанистов.

Вопрос о роли гностицизма в раннем христианстве неясен. Слово "гносиос" по-гречески значит знание, познание; но тут  имелось в виду не подлинное опытное познание реального мира, а  мистическое познание бога. Гностики - это философы-мистики, утверждавшие, что человек может познать разумом тайну  божества  и  суть  мира.

Историки христианства обычно рассматривают гностицизм  как  боковое ответвление этой религии, как ересь, сектантское  вероучение, вскоре подавленное правоверными христианскими богословами. Напротив, другие ученые считают, что  не  гностицизм  вырос  на  почве христианства, а, напротив, христианство на почве гностицизма,  то есть, гностицизм древнее христианства. Доля истины есть,  по-видимому, в той и другой точке  зрения:  ранние  гностические  учения (I-II вв.) действительно повлияли на самое становление  христианской идеологии; Филон Александрийский, которого  называют  "отцом христианства", был гностиком;а более поздние (с середины  II  в.) стали рассматриваться как оклонения от "истинного" христианства.

Суть учения гностиков, выросшего на основе  позднеэллинистической идеалистической философии, состоял в дуалистическом противопоставлении светлого, доброго духа и темной,  полной  страданий материи. Добрый, великий бог, дух плерома  (буквально  "полнота") не мог быть создателем такого дурного мира. Мир  создан  каким-то подчиненным, злым и ограниченным богом. Некоторые гностики  отождествляли его с еврейским Ягве. Между недоступным благим богом  и низменным материальным миром нет никакого  прямого  соприкосновения . Но между ними есть посредник,  божественный  логос  (слово, смысл, разум), который и может спасти страдающее  человечество  и ввести его в царство светлого духа-бога. Правда, это доступно  не всем людям, а только избранным,  людям  духа,  "пневматикам"  (от греч. дух, дыхание).

Гностическое учение о логосе перешло в  христианство,  влившись в образ Христа-спасителя. Особенно  это  видно  в  четвертом евангелии ("от Иоанна"), пронизанном гностическим духом ("В начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог...").  Но  в отличие от христиан (иудео-христиан) большинство гностиков  решительно отклонило всю еврейскую религию,  считая  еврейского  бога Ягве злым существом, противопоставляя ему своего светлого великого бога и спасителя-логоса. Это неприятие иудаизма особенно  резко выражено было в проповеди Маркиона (середина II  в.),  который начисто отвергал весь Ветхий завет. В учении  Маркиона  и  других гностиков достигли высшей точки антиеврейские  настроения.  Христианство, однако, не пошло по этому пути,  а  напротив,  постаралось примирить еврейскую религию с культом спасителя.

Впрочем, гностицизм и не мог сделаться господствующим  течением в христианстве уже по одному тому, что это было  мировоззрение философски образованных,  утонченных  интеллигентов,  богатых людей, учение, недоступное широким массам; массам нужен  был  живой образ спасителя, а не отвлеченно философский логос и тому подобные умозрительные умствования. Но все же кое-что из гностической философии вошло в христианское вероучение.

Другое еретическое течение, возникшее тоже во II  в.,  представляло собой попытку возродить боевой дух иудео-христианства  I в. Это было движение монитаристов. Основатель секты Монтан,  бывший жрец Кибелы во Фригии, - о нем, впрочем, очень мало  известно - решительно выступал против всякой регламентации церковной  жизни, против растущей власти епископов. Он был харизматиком и  проповедовал от имени самого бога  ("Я - господь  бог  вседержитель, пребывающий в человеке", - говорил он), придерживался и  требовал крайнего аскетизма и безбрачия, провозглашал скорое  второе  пришествие Иисуса Христа и конец света. Монтанизм был  распространен главным образом во Фригии.

К середине II в. в христианских общинах уже прочно  захватили власть зажиточные элементы, рабовладельцы и торговцы. Им  удалось подавить это демократическо-фанатическое течение.

В борьбе против монтанизма, за укрепление епископальной  организации церкви и было создано  учение  об  апостольской  преемственности епископской власти, о том, что сам Христос через апостолов передал епископам власть и уполномочил их  руководить  церковью в делах веры.

После преодоления мистических и эсхатологических течений  II

в. в III в. мы видим появление новых сект. Из низ особенно характерна секта манихеев, распространившаяся на Востоке,  в  Иране  и соседних странах. Это было своеобразное соединение христианства с зороастризмом: резко дуалистическое вероучение. Названо по  имени полулегендарного Мани (Манеса,  Манихея),  казненного  в  276  г.

Главное в учении манихеев - это идея  полярной  противоположности света и тьмы, добра и зла. Видимый нами мир, в том числе и  люди, порождены смешением частиц света с частицами тьмы. Иисус,  воплотившийся в призрачном теле, учил людей разделять  свет  от  тьмы, добро от зла. Тому же учил Мани.  Весь  Ветхий  завет  и  большую часть Нового завета манихеи отвергали. Общины из  были  разделены на классы; высший класс - "избранных", "чистейших"  -  участвовал в всех религиозных обрядах, другие  только  в  некоторых.  После превращения христианства в  государственную  религию  манихейская секта была подавлена, но идеи ее позже возродились в  средневековых сектах павликиан, богомилов, и др., и там они получили  яркую классовую окраску.

Наиболее отчетливо классовые корни видны в ереси донатистов (по имени епископа Доната), распространившейся преимущественно  в Северной Африке в IV в. Донатисты восставали против всяких компромиссов с государственной властью, не признавали епископов и  священников, чем-либо запятнавших себя, хотя бы и в личной жизни. По мере обострения кризиса рабовладельческой Римской империи  движение донатистов к концу IV в. (когда уже христианская церковь стала господствующей в империи) приняло  форму  открытого  восстания бедноты против богатых: это известное движение агностиков (Христовых воинов), или циркумцеллионов, которые  с  оружием  в  руках громили имения богачей. Правительству с трудом  удалось  подавить движение, однако донатистские общины в некоторых  районах  Северной Африки сохранились до самого мусульманского  завоевания  (VII в.).

Но если донатисты-агностики по догматическим вопросам  почти не расходились с господствующим вероучением и глубокого раскола в церкви их движение не породило, то иначе получилось с ересью Ария, самым крупным оппозиционным движением в церкви в IV в., уже  после превращения ее в господствующую. Главным очагом арианства  был Египет, особенно Александрия, где очень крепки были эллинистические традиции. Арий был  священником  в  Александрии.  Он  пытался смягчить догматическую нелепость церковного учения о  богочеловеке, сделать его более приемлемым для людей, привыкших мыслить. По утверждению Ария, Иисус Христос не был рожден богом, а создан им; следовательно, он не "единосущен" богу-отцу, а "подобосущен" ему. Разница между этими двумя  словами казалась  тогда  очень  важной: ведь речь шла о природе Иисуса Христа - спасителя, а это была основа основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария  загорелись жаркие споры. Ария поддерживали  широкие  массы  населения Египта, особенно Александрии, и дело доходило до уличных схваток.

Император Константин, хотя он сам и не был еще христианином, принял энергичные меры для преодоления раскола. Он созвал  по  этому поводу вселенский собор духовенства. Ересь Ария была осуждена,  и сам Арий с того времени считается в ортодоксальной  церкви  самым ужасным еретиком и грешником.

Однако арианство еще долго существовало.  Оно  распространилось и за пределами империи, его приняли готы, вандалы, лангобарды, позже, правда: перешедшие в католичество.

Арианство было разгромлено, но вскоре  появилось  близкое  к нему учение Нестория  (епископа  Константинопольского).  Несторий учил, что Иисус Христос был человеком, который лишь внешним образом соединился со вторым лицом троицы - богом-сыном, и что поэтому деву Марию следует называть не богородицей,  а  человеко-родицей или христородицей.

Ересь Нестория обсуждалась на 3-м Эфесском вселенском  соборе (431 г.). Несторианство было осуждено. Однако оно имело  очень сильное влияние на Востоке, где издавна господствовали  дуалистические религии. На Востоке оно как самостоятельная религия  удержалось на продолжительное время, оно играло крупную роль в средневековой Центральной Азии и сохраняется доныне у отдельных  мелких народностей (айсоры, марониты в Ливане, "ситийские  христиане"  в Южной Индии).

В борьбе с арианством и несторианством в IV - V  вв.  появилось противоположное течение по тому же вопросу о природе  Иисуса Христа. Представители этого направления учили, что Иисус  Христос не был в сущности человеком, что  в  нем  божеская  природа  настолько подавила человеческую, что Иисус Христос был в самом  полном смысле богом. В нем было не две, а одна природа  -  божеская.

Это учение об "одной природе" Иисуса Христа дало начало монофизической секте, основанной епископом Евтизием. Она  получила  широкое влияние в Восточно-Римской империи в V в. Несмотря на осуждение ее 4-м вселенским Халкедонским собором (451 г.), она  укрепилась в целом ряде стран. В этом проявилась борьба этих  стран  за церковную и политическую  независимость  от  Византии.  Армянская церковь, а также копты и абиссинцы (эфиопы) доныне  придерживаются монофизитизма.

Противоречивость христианской догматики и этики

Сложная история развития христианских  общин  отразилась  на христианской догматике. Возникнув первоначально как небольшая иудейская секта, христианство постепенно превращалось в мировую религию по мере того, как оно удовлетворяло потребности  и  запросы все новых групп населения, разных этнических и классовых  элементов. Это привело к тому, что сама христианская догматика становилась чрезвычайно сложной, путаной и противоречивой. Едва  ли  найдется в мире другая религия, которая заключала бы столько  внутренних противоречий, нелогичности, несообразностей, как христианская. Если оставить противоречия  между  отдельными  евангелиями, как сравнительно маловажный факт, и если ограничиться только  основными понятиями христианства, то нельзя не подивиться  непримиримым противоречиям, которые мы здесь находим.

Идея всемогущего и всеблагого бога резко  противоречит  идее страдающего бога, искупающего своей смертью грехи людей.

Та же идея всеблагого, всемогущего  бога  противоречит  идее греховности человеческого рода, учению о  загробном  воздаянии  и  мучениях грешников. Если бог всеблагой и  всемогущий,  он  должен был устроить к всеобщему благополучию судьбу мира и людей, не обрекая вечной муке людей за то, что он сам же их создал дурными.

Догмат о предопределении противоречит  церковному  учению  о свободе воли человека. Всеведующий бог заранее предопределил  одних людей к праведной жизни и к райскому блаженству, других  -  к греху и загробным мукам. Но в то же время, по христианскому  учению, воля человека свободна, он сам избирает для себя путь добродетели или путь греха, и за это-то бог награждает одних и  карает других. Это догматическое противоречие по-разному,  но  одинаково безуспешно пытаются разрешить христианское богословы.

Бросается в глаза логическая нелепость христианского  догмата: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Бог-отец посылает  своего сына на землю, и тот там рождается от бога-духа святого и  женщины. Будучи на земле, этот бог-сын постоянно говорит людям, что он лишь творит волю пославшего его отца, а не свою; он молится своему отцу, прося у него силы, чтобы перенести тяжелую  казнь,  просит даже избавить его от этой казни. И вот оказывается, что он, и его отец, и святой дух, который тоже является его отцом, оплодотворившим его мать, - все это один и тот же бог. Понять это  человеческим умом невозможно. Объясняется же эта путаница просто тем, что составные части пресвятой троицы взяты из  разных  источников: бог-отец - это еврейский Ягве-Саваоф; бог-сын - это мессия-спаситель, сложный образ которого мы уже выше  рассматривали;  бог-дух святой - это плерома, отвлеченное божественное начало  гностиков, которое ставилось ими неизмеримо выше еврейского бога Ягве и  даже отчасти противопоставлялось ему. Беспринципное соединение этих различных идей и дало христианству троицу.

Многочисленны и другие догматические противоречия и логические неувязки в христианском вероучении.

Эта противоречивость догматов, эта сложная  идеология  христианства порождены той ожесточенной догматической  борьбой  между отдельными направлениями, которая  сама  была  отражением  борьбы разных классовых сил и интересов, представленных в  раннем  христианстве. Но массы верующих отнюдь  не  смущались  догматическими противоречиями. И это понятно. Ведь христианство  зародилось  как религия рабов и угнетенных масс, которым меньше всего нужна  была догматика; им нужна была вера в  доброе  божество,  в  спасителя, нужно было религиозно утешение. Если  вообще  в  религии  эмоциональный элемент обычно преобладает над рассудочным, то  в  массовых мессианистических религиозных движениях это сказывается  особенно резко. Когда же в христианские общины стали вливаться  люди иных классов - представители образованного римско-эллинистического общества, пропитавшиеся духом позднегреческой философии  с  ее утонченным идеализмом, - они принесли в христианство свои интересы и идеи, но связать концы с концами в догматике им не удалось.

Как путанна и сумбурна догматика христианства, так же противоречива и неясна его этика. Видимо, в  ходе  длительной  идейной борьбы в христианское мировоззрение влились совершенно  различные этические  нормы  и  принципы.  Наряду  с  утонченной  моралью стоиков, наряду с нравственными принципами, соответствующими настроениям рабов и угнетенных, в  христианстве  отразились  грубые, отталкивающие понятия паразитов-рабовладельцев.

В самом деле. В евангелиях и посланиях можно найти ряд нравственных или чисто житейских высказываний, не противоречащих этике и житейской мудрости нашего времени. Например: дерево познается по его плодам; не следует вливать новое вино  в  старые  меха; никто не пророк в своем отечестве; никто не может служить  одновременно двум господам; оскверняет человека не то,  что  входит  в него, а то, что выходит из его уст; не ищи сучка  в  глазу  братасвоего, а сначала вынь бревно из своего  собственного  глаза;  нечеловек для субботы, а суббота для человека; нетрудящийся  да  не ест и т.р. Все эти здравые моральные идеи взяты  христанством  из античных философско-этических систем, главным образом у  стоиков, особенно у Сенеки. Но тут же, рядом с этими дельными моральными  принципами,  в новозаветной литературе, в том числе в евангельской,  встречается и мысли, возмутительные для элементарного нравственного сознания.

Иисус публично отрекается от своей матери и  от  братьев  (Матф., гл.12, ст.47-50). Он не отпускает своего ученика,  желающего  исполнить свой семейный и моральный долг - похоронить  своего  отца (там же, гл.8, ст.21-22). Он ставит всем в  пример  жулика-управляющего, ловко избавившегося от заслуженного наказания, и по этому поводу дает совершенно серьезно, без всякой иронии, такой  совет: "Приобретайте себе  друзей  богатством  неправедным"  (Лука, гл.16, ст.1-9). Наконец, даже с каким-то цинизмом смакуется евангелистами отвратительное моральное правило, что имущему надо  еще прибавить, а у неимущего отнять и то последнее, что у него  есть: и это не случайная обмолвка, ибо мысль эта  повторена  в  евангелиях раз пять - по два раза у Матфея и Луки и раз у Марка (Матф., гл.13, ст.12; гл.25, ст.29; Марк, гл.4, ст.25; Лука, гл.8, ст.18; гл.19, ст.26).

Противоречивость христианской этики была  прямым  отражением изменения классового состава христианских общин. Вначале они состояли из еврейской бунтарской бедноты и  были  проникнуты  боевым апокалиптическим духом. Когда этот дух выветрился (после  поражения иудейского восстания), настроения угнетенных масс  отразились в христианстве в виде прославления бедных  и  осуждения  богатых: "Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе  вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете" (Лука, гл.6, ст.24-25).  "Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас" (Матф., гл.11, ст.28). "Так будут последние первыми, и первые последними" (там же, гл.20, ст.16).

Однако, выражая сочувствие рабам  и  угнетенным,  обещая  имнаграду на небесах, авторы евангелий и не думали  ставить  вопрос об освобождении рабов здесь, на земле. Рабство представлялось  им вещью естественной и не вызывающей сомнений. А  когда  христианские общины стали пополняться и за счет  рабовладельцев,  богатых, то в евангелиях еще ярче отразился взгляд на рабов как на  совершенно бесправные существа.

Однако при всех противоречиях социальных и моральных принципов в евангельском христианстве все же доминирует одна  этическая норма: проповедь терпения, покорности, прощения  обид.  Именно  в евангелиях эта проповедь доведена до крайности и по  существу  до невыполнимости, "Любите врагов ваших, - учит Иисус, -  благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас  и  молитесь за обижающих вас и гоняющих вас" (Матф., гл.5, ст.44).  "Не  противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (там же, гл.5, ст.39). Именно эта мораль  и  привлекает к христианству многих людей; многие считают ее  нравственным идеалом. Однако, надо сказать, во-первых, что никто из христиан за исключением считанных единиц - никогда не выполнял и не выполняет подобных требований. Во-вторых, то разумное, что в них есть, - спокойное и гордое самообладание, уважение к себе и к другому не оригинально в христианстве, а заимствовано из этической системы стоиков. И наконец, в третьих, в тех  конкретных  условиях,  в каких звучала  евангельская  проповедь,  -  в  условиях  рабовладельческого строя - она была по существу защитой этого строя.

Развитие культа

Борьба между сектами привела к сплочению общин,  к  укреплению организационных форм христианской церкви. В ходе этой идеологической борьбы усложнялись и обрядность и культ.

Раннехристианский культ был чрезвычайно  прост.  Простота  и легкость взаимного общения между людьми, не разъединявшимися  обряностью, в свое время были  условиями,  обеспечившими  христианству победу над другими культами. Первоначально христианская  обрядность ограничивалась  периодически  собиравшимися  вечерами  трапезами в память основателя учения. На этих  трапезах  вкушался хлеб, читались священные тексты; это были вечера любви  -  агапы.

По мере включения в состав христианских общин  приверженцев  других культов, происходит наплыв различных элементов древней обрядности.

Главное место в христианской обрядности принадлежит, как известно, таинствам - культовым действиям, цель которых  состоит  в низведении на верующих благодати божей. Древнейшие и в то же время важнейшие христианские таинства - крещение и причащение.

Таинство причащения, в котором верующие  вкушают  под  видом хлеба и вина "плоть и кровь Христову", есть не что иное, как  модификация древнего обряда богоядения. Возникнув еще, по-видимому, но почве тотемизма, этот обряд  богоядения  особенно  развился  в земледельческих религиях. Бога-покровителя растительности  верующие убивали и поедали в лице его человеческого или животного  заместителя. В культе Митры, Аттиса и других восточных богов существовал обряд причащения хлебом и вином. Эти священные еда и питье считались, по-видимому, воплощением бога. Митраистическое причастие почти без изменений и перешло в христианство. Здесь оно,  однако переплелось с древнееврейским пасхальным ритуалом  умерщвления агнца. Основатель христианства, принесший себя в жертву,  начал изображаться как агнец (кстати в образе мистического небесного агнца он и выступает  в  Апокалипсисе).  Так  возник  комплекс христианской пасхи. Трапеза причастия сделалась из ежегодной еженедельной, каждую неделю  совершалось  богослужения  с  обрядовым поеданием тела и крови принесшего себя в жертву бога.

Вслед за причастием появилось таинство крещения, тоже  заимствованное из других культов. Водяное крещение, то  есть  обрядовое очищение при помощи воды, восходит к древнейшим обрядам  инициаций. посвящение в тайные союзы, а в древневосточных религиях в мистерии сопровождалось всегда ритуальным очищением. Обряды  принятия в тайные культы рассматривалось как второе рождение,  обрядовое купание употреблялось в элевсинских мистериях, в  таинствах Диониса, Исиды. Еще более видное место  занимало  оно  в  ритуале секты мандеев (секта неясного происхождения с резко  дуалистическими вероучением, почитавшая некоего "искупителя", а также  Иоанна Крестителя; приверженцы этой секты - 2-3 тысячи человек - есть и сейчас в Южном Ираке и  Иране).  Мандеистский  ритуал  водяного "крещения", вместе с образом легендарного Иоанна Крестителя,  видимо, и послужил для христианских общин непосредственным источником заимствований. В христианстве крещение водой, как бы  смывающей скверну, получило особенно большое значение в  связи  с  учением о всеобщей греховности, от которой будто бы  избавила  людей смерть спасителя. Этот "первородный грех" и смывает  с  верующего при крещении вода.

Лишь позже появились другие таинства,  которых  в  настоящее время  в  христианской  церкви  считают  семь.  Это  число  (семь таинств) было первоначально установлено католической церковью  на Лионском соборе в XIII в., а позже было  заимствовано  православной церковью.

Итак, христианство уже в том виде, как оно сформировалось во II-III вв., представляло собой чрезвычайно сложное, запутанное  и противоречивое вероучение, единство которого  удавалось  удержать лишь с огромным трудом, и скорее лишь внешним образом. В нем  переплетались: иудейское учение о едином боге-вседержителе;  иудейская же идея мессии-спасителя, правда превратившегося в  духовного спасителя-искупителя и слившегося с  образами  земледельческих умирающих и воскресающих богов; гностическое учение о  противоположности духа и материи и о божественном посреднике между ними  логосе; маздаистская эсхатология и вера в будущее царство блаженства для праведных; маздаистское же представление о  духе  зла  дьяволе; древневосточное почитание богини-матери (она же  богородица). В христианское вероучение влилось и многое другое:  в  том числе древний погребальный культ с сопутствующей ему верой в загробную жизнь души; шаманская практика заклинания и изгнания  злых духов; знахарские приемы магического исцеления больных;  античное почитание гениев, восходящее к древнему нагуализму  и  превратившееся в христианскую веру в ангелов-хранителей, и т.д., вплоть до пережитков древних тотемических обрядов и представлений  (вера  в непорочное зачатие, таинство причащения).

Христианские общины и государство

Существенным  обстоятельством,  повлиявшим  на  развитие  раннего христианства, были так  называемые  гонения  на  христиан.  Христианство возникло как религия рабов и угнетенных, воплотив в  себя стихийный протест эксплуатируемых масс против  несправедливого социального строя. Широко распространившись,  эта  религия  стала казаться опасной и не могла не вызывать настороженного, а  в  известной степени и враждебного отношения со  стороны  господствующих классов.

Вопрос о гонениях, преследованиях христианских  общин  государственной властью был впоследствии сильно раздут  самими  христианами: руководители церкви гордились теми жертвами, на  которые шли ранние христиане, защищая свою веру, они всячески расхваливали стойкость и героизм христианских мучеников. Церковные  историки насчитывают 10 великих гонений, не считая местных  и  незначительных. Но, по-видимому, количество  так  называемых  гонений  и размеры их были не столь велики, как изображается  в  позднехристианской традиции. Первые "гонения" - при  императорах  Нероне  и Домициане - легендарны и вряд ли имели место в  действительности.

Было ли гонение при Траяне - это  вопрос  не  вполне  выясненный.

Первое исторически установленное, но кратковременное гонение  было при императоре Деции (249-251 гг.),  а  самое  крупное  -  при Диоклектиане и его соправителе Максимилиане, в конце III и в  начале IV в. Причины его были чисто политические: правительство видело, что христианская церковь не только носитель  протеста  против существующего политического порядка, но и своего  рода  опасный конкурент. Однако эти гонения приводили к отпаданию лишь  колеблющихся элементов, сама же церковная организация христиан  укреплялась, закаляясь в борьбе.

Отдельные императоры и правители провинций иногда  пытались, и не безуспешно, опереться на христианские общины и  их  духовенство. Сначала это происходило от случая к случаю. Но в начале  IV в. возник прочный союз империи с христианством, которое представляло собой влиятельную социальную силу. Император Константин пришел к мысли, что вместо того, чтобы бороться с христианской  церковью, лучше ее использовать  в  интересах  государства.  Принято считать, что особым законодательным актом - Миланским эдиктом 313 г. - был положен конец гонениям и христианство узаконено как государственная религия; но был ли действительно такой эдикт, не  доказано. Константин сам не обратился в христианство. Всю жизнь  он оставался язычником, но покровительствовал  христианству,  оказывал ему предпочтение перед другими религиями,  видя  ы  церковной христианской организации очень важную социальную силу,  на  которую можно опереться.

Превращение христианства в господствующую религию

Союз христианской церкви с государством, начавшийся с Миланского эдикта, в дальнейшем получил свое  закрепление  в  политике восточных и западных римских императоров, систематически  поддерживавших церковь и пользовавшихся с ее стороны поддержкой.

Такое изменение в положении христианской церкви в свою  очередь повлекло за собой существенные внутренние перемены. Изменился сам социальный состав христианства. Уже задолго  до  превращения христианской церкви в господствующую, еще в III и даже во  II в., наряду с рабами в христианские общины входили также  и  представители господствующих классов.  В  знатных  фамилиях  особенно благожелательно настроена к  христианскому  культу  была  женская часть их. Среди знатных женщин Рима христианская церковь располагала очень большим влиянием. Примерные подсчеты, сделанные  исследователями,  показывают, что накануне своего превращения в государственную  религию  христианство все же не было еще самой  распространенной  из  религий.

Даже в крупных городских центрах христианские  общины  объединяли сравнительно небольшую часть  населения  -  одну  пятую  или  еще меньше.

Это соотношение должно было  в  сильной  степени  измениться после превращения христианства в государственную религию. Численный состав христианских общин весьма вырос. Средние слои  населения и рабовладельцы в основной своей массе примкнули к новой  религии. После этого христианство уже окончательно  перестало  быть религией рабов и угнетенных.

Против этого классового перерождения христианства и были,  в сущности, направлены демократические течения,  принимавшие  форму ересей - от монтианической (II в.) до донатистской  (IV  в.),  но все они были подавлены окрепшей церковной организацией.

Однако еще долгое время распространение христианства ограничивалось, по крайней мере в западных провинциях, городами и  слабо проникало в деревню. Среди сельского населения продолжали господствовать старые, языческие верования.  Отсюда,  между  прочим, латинское  слово  "pfgfnus",  что  буквально  значит  "сельский житель", стало употребляться в смысле "язычник",  "нехристианин"; отсюда и наше русское "поганые", что первоначально означало  всех нехристиан.

Когда христианство стало  господствующей  религией,  зародилось особое движение монашества, отшельничества. Христианские общины, превратившиеся в мощную церковь, перестали служить прибежищем от мирского зла. Принадлежность к этой церкви уже не  спасала от греха. Тогда наиболее фанатично  настроенные  христиане  стали уходить от греховного мира в пустыню, в уединение,  чтобы  посвятить себя богу. Там они вели аскетическую жизнь. Первые отшельники и первые монашеские общежития появились в  Египте,  в  Фиваидской пустыне; основателями монашества считают святого  Антония  и святого Пахомия. Позже стали  появляться  монастыри  и  в  других христианских странах.  В  раннее  средневековье  монастыри  стали превращаться в своего рода убежища при различных вражеских нашествиях. Они богатели от различных пожалований  и  пожертвований  и постепенно сделались большой экономической силой.

 Общая оценка роли раннего христианства

Дать общую оценку  исторической  роли  раннего  христианства очень нелегко. Вопрос этот очень сложен. Раннее христианство представляло собой шаг вперед по сравнению с древними культами в  том отношении, что оно дало возможность сплотить разноплеменные  массы людей общей идеей, притом идеей равенства, хотя и  понимаемого абстрактно, как равенство во грехе. В отношении общественной  морали христианство пошло дальше по  сравнению  с  примитивной  моралью древних религий; оно было шагом назад по сравнению с этикой, например, стоиков. С культурной точки зрения христианское  вероучение, приноровленное (при всей его  противоречивости)  к  уровню понимания широких масс, стояло неизмеримо ниже античной  культуры с ее основаниями наук, утонченной философией,  высокохудожественными памятниками искусства. Господство христианской идеологии,  с ее грубой верой в чудеса и пророчества,  с  ее  пренебрежением  к познанию  реального  мира,  вполне  соответствовало  тому  общему культурному упадку, огрубению нравов, рецидиву варварства,  какое наступило с падением античной цивилизации в раннее средневековье.

Известно немало фактов, когда толпы  невежественных  фанатиков=христиан громили ценности античной культуры, видя в них  дело рук дьявола, убивали ученых, художников. В 415 г. в  г.  Александрии, центре эллинистический  образованности,  изуверы-христиане, подстрекаемые монахами и священниками во главе с  патриархом  Кириллом, разгромили и сожгли  знаменитую  библиотеку  -  ценнейшую сокровищницу знаний, зверски убили Ипатию - выдающуюся женщину-ученого, автора ценных трудов по математике, астрономии и  философии. Разгром памятников искусства и науки в Риме вестготами в 410 г., а еще больше вандалами в 455 г. ("вандализм"), имел в  значительной степени религиозное обоснование: эти новообращенные христиане проявляли таким образом свое набожное рвение.

Распространение христианства

Сделавшись государственной религией Римской  империи,  христианство в эпоху ее  распада  проникает  вместе  с  греко-римской культурой к германцам и славянам. В IV в. принимают крещение  готы и вандалы, в конце V в. франки. В VI  -  IX  вв.  христианство постепенно проникает к более отдаленным германским племенам  (аллеманам, баварам, фризам, англосаксам и др.). В IX -  X  вв.  оно распространяется среди славянских народов. К X в. почти вся Европа стала христианской. На Востоке христианству, проникшему  в  IV в. вплоть до Кавказа (армяне, грузины),  пришлось,  однако  вести более трудную борьбу с зороастризмом, а с VII в. с исламом, который почти преградил путь  дальнейшему  распространению  христианства в странах Востока.

Но, проникая к языческим народам Европы  (и  других  стран), христианство отнюдь не уничтожало  местных  религий.  Оно  скорее сливалось с ними, впитывало в себя местные обрядовые  традиции  и мифологические образы. Так устанавливался религиозный  синкретизм, или двоеверие. Местные боги сливались  с  христианскими  святыми, под именами которых их продолжали почитать  (например,  у  славян древний Перун - под именем Ильи Пророка, Велес - под именем  святого Власия и пр.). Традиционные народные обряды, связанные преимущественно с сельскохозяйственным календарем,  приурочивались  к дням церковного календаря (святки, крещение,  масленица,  троица, Иван Купала и др.). Образы низшей мифологии - разные водяные, лешие, домовые, кобольды, эльфы, тролли и  пр.  -  сохранились  под своими собственными именами, но церковь учила смотреть на них как на нечистую силу.

С эпохи великих открытий, с XV - XVI вв., христианские  миссионеры начинают разносить эту религию за пределы Старого  Света, действуя не только крестом, но и огнем и мечом. К  началу  XX  в. христианство становится наиболее распространенной религией.

Разделение западной и восточной церквей

Внутренняя жизнь христианства, внутрицерковные отношения отражали в себе ход политической истории. Политическое  и  культурное разделение Римской империи на Запад и Восток (III - IV вв. н. э.) привело и к постепенному  обособлению  западной  и  восточной церквей. На Западе в связи с упадком, а потом упразднением  власти императора и распадом империи (около 476 г.),  необычайно  вырос авторитет главы церкви - римского епископа, получившего  наименование папы. На Востоке, где  империя  сохранилась,  патриархи церквей (константинопольской, антиохийской, александрийской и иерусалимской) не могли получить такой власти. Они почти и не пытались выйти из-под опеки  императоров.  Во  время  иконоборческого движения в Византии (VIII - IX вв.) независимости церкви был  нанесен особенно сильный удар: чтобы  лишить  ее  всякой  самостоятельности и еще больше подчинить себе, императоры запрещали  поклонение иконам (тем самым ослабляя притягательность церковных обрядов для верующих) и конфисковывали церковно-монастырские земли.

Правда, почитание икон было потом восстановлено (842),  но  земли не были возвращены церкви, и самостоятельность  ее  была  окончательно подорвана.

Именно поэтому  восточные  патриархи  не  могли  подчиниться власти римского папы. Последний,  однако,  все  более  настойчиво притязал на первенство во всем христианском  мире.  Организационные и догматические разногласия между восточной и  западной  церквами, отражавшие политическую борьбу, постепенно накапливались и привели наконец к формальному разрыву между этими церквами (1054).

Главные догматические  расхождения,  которые  разделяют  эти церкви - западную (римско-католическую) и  восточную  (греко-православную), следующие:

1. Догмат западной церкви об исхождении святого духа и  от  бога-отца и от бога-сына ("filioque") в отличие от догмата  восточной церкви, которая признает исхождение святого  духа  только  от бога-отца; это разногласие сами  руководители  и  католической  и православной церквей всегда считали главнейшим и даже  единственным непримиримым.

2. Учение католической церкви о "сверхдолжных заслугах"  святых перед богом: эти заслуги составляют как бы сокровищницу,  которой церковь может распоряжаться по усмотроению.

3. Практика индульгенций - отпущения грехов,  продаваемых  церковью как бы из этого священного фонда.

4. С этим же связано и католическое учение о чистилище  (принятое на Флорентийском соборе 1439 г.), где грешные  души,  горя  в пламени, очищаются, чтобы попасть впоследствии в рай, причем срок пребывания души в чистилице опять-таки  по  молитвам  церкви  (за плату со стороны родственников) может быть сокращен.

5. Учение о непорочном зачатии девы Марии, существовавшее еще в IX в. и возведенное в 1854 г. в догмат.

6. Догмат о непогрешимости папы в делах веры,  установленный  в 1870 г.

Обрядовыми особенностями католической церкви по сравнению  с православной являются: крещение обливанием (вместо  православного погружения), миропомазание не над младенцами, а  над  совершеннолетними, причащение мирян одним хлебом (хлебом и вином причащаются только духовные лица), пресный хлеб (облатки)  для  причастия, крестное знамение пятью пальцами, употребление латинского языка в богослужении и пр.

Канонические отличия католицизма: безбрачие  всего  духовенства (в православии только монашества), недопущение выхода из духовного звания, институт кардиналов, первенство пап, признание 21 (вместо 7, признаваемых православными) вселенского собора, запрещение мирянам читать и толковать Библию (теперь, правда, это запрещение ослаблено), нерасторжимость брака и др.

В большинстве этих различий так или иначе проявляется значительно более мощная организация католической  церкви,  выработавшей в течение веков разнообразные действенные и  в  то  же  время гибкие способы влияния на массы верующих и пользовавшейся во многих странах огромной политической властью.

Отчужденность между римско-католической и православной  церквами сохранилась доныне, хотя прежние кровавые столкновения между их сторонниками теперь и прекратились. Папская  курия  не  раз пыталась, ценой мелких уступок в обрядах, подчинить себе  восточные церкви. так возникали унии: Флорентийская 1439 г.,  Брестская 1506 г. Последняя охватывала часть западно-белорусского и  западноукраинского населения и преследовала цель крепче подчинить  его католической Польше; но эта уния не смягчила религиозной розни, а еще больше усилила ее; она просуществовала до конца 40-х годов XX в.

Средневековые секты на запада

Классовая борьба в европейском средневековье привела к  появлению ряда сект и ересей, в которых выражался  стихийный  протест против феодально-церковного гнета. Таковы были павликиане  в  Византии (VII - IX вв.), богомилы - в Болгарии (X - XIII вв. и позже), патарены, катары, альбигойцы, вальденсы и др. -  в  западных странах (XI - XIII вв.).

Идейной основой всех этих ересей было унаследованное от маздаизма дуалистическое учение об исконном  антагонизме  доброго  и злого начал: весь материальный мир и  тело  человека  -  создание злого духа (Сатанаила), а душа человека и  все  духовное  созданы добрым богом. Считая, таким образом, весь материальный мир  злом, еретики проповедовали возврат  к  суровой  аскетической  простоте жизни первых христиан, отрицали церковь и ее обрядность.  Господствующая церковь вкупе с феодальной государственной властью  беспощадно подавляла все эти проявления стихийной  оппозиции  народных масс.

Для их искоренения папская курия создала в конце XII в. особый  церковный  суд - святейшую  инквизицию.  Еретиков  или  даже только подозреваемых в ереси по простым  доносам  предавали  суду инквизиторов, которые обычно после зверских пыток  сжигали  обвиняемых на костре. С XIII в. инквизиция была отдана в  руки  монашеского ордена доминиканцев.  Инквизиторы  преследовали,  кстати, наряду с еретиками, также "ведьм" и "колдунов". В  1487  г.  была составлена отвратительно свирепая книга  "Молот  ведьм"  -  руководство для розыска и судебного преследования ведьм и других врагов церкви. Инквизицией были сожжены или замучены сотни тысяч  ни в чем не повинных жертв.  Особенно  свирепствовала  инквизиция  в Испании.

Православие, старообрядчество, русские секты

В Восточной и Юго-Восточной Европе укрепилось  греко-православное (православное) вероисповедание, распространившееся из  Византии. Православия придерживаются до  сих  пор  греки,  болгары, сербы, черногорцы, большая часть македонцев,  румыны.  В  России, куда христианство проникло в X в., православие стало господствующей, официальной религией. Православная церковь поддерживала царскую монархию и фактически  целиком  ей  подчинялась.  Московские митрополиты, возглавлявшие русскую церковь, а с 1589 г.  патриархи изредка пытались добиться хотя бы некоторой  независимости  от государства, но безуспешно. Петр I окончательно лишил церковь даже видимости самостоятельности, отменив патриаршество и  поставив во главе  церкви  святейший  синод  из  послушных  царю  иерархов (1721). Православное духовенство превратилось в простых "чиновников в рясах".

В XVII в., когда против церковной  политики  Никона,  против исправления им богослужебных книг и других реформ выступила  масса низшего духовенства и мирян. Разногласия между  старообрядцами и никонианами касались не догматов, а обрядовых мелочей: старообрядцы настаивали на сложении не трех, а двух перстов для крестного знамения, пели "аллилуйя" не три, а два раза, писали  не  "Иисус", а "Исус" и пр. Но за эти мелочи  фанатики  старообрядчества шли бесстрашно в ссылку, не казнь, на самосожжение.

С XVIII в. в России стали возникать секты нового типа, в которых опять-таки смутно отражалось недовольство крестьян  и  других слоев населения помещичьим самодержавно-полицейским и церковным гнетом. Еще в первой половине XVIII в. возникла секта "божьих людей" (христов, хлыстов, как их насмешливо называли противники), отрицавших всю официальную догматику, церковную обрядность и  пр.

Вместо  богослужения  они  устраивали  радения  с  экстатическими плясками; при этом на некоторых  участников  радений  "накатывал святой дух", и они начинали исступленно пророчествовать. Во  второй половине XVIII в. от христов отделились  скопцы  -  фанатики, требовавшие полного уничтожения греховных плотских влечений и для этого подвергавшие себя и других вступающих в секту кастрации.

Помимо этих мистических сект, возникали  рационалистические:  основатели их пытались истолковать христианское вероучение в  духе "разума". Такими были духоборы, или духоборцы  (с  50-х  годов XVIII в.), молокане ("духовные христиане"; с  1765),  иеголовисты ("ильинцы"; с середины XIX в.) и ряд других. В этих сектах  проявилось, с одной стороны, стихийное стремление крестьян к патриархальному общинному быту (они не признавали частной земельной собственности и пр.), с другой - смутное стремление к свободному капиталистическому развитию; но во всех случаях в сектанстве  отражался глухой протест против казенно-церковной опеки, против поборов, полицейских стеснений.

С середины XIX в. в Россию начали проникать  и  западноевропейские (протестантские) секты: штундисты, меннониты, позже  баптисты и др. Они нередко сближались с чисто  русскими  сектами,  а чаще их вытесняли.

Заключение

Такова, вкратце, история христианства до XX в.  В  настоящее время в христианском вероучении также постоянно происходят  изменения, как по отношению к политическому строю , так и  в  отношении науки. Огромные успехи естественных и точных наук ясно  показали несовместимость их со старым, библейским  миропониманием.  И хотя среди христианских богословов и церковников  и  сейчас  есть течение "фундаментализма" (особенно в США,  где  оно  оформилось около 1910 г.), которое твердо стоит за буквальное понимание Библии и не допускает никаких уступок науке, более дальновидные теологи уже давно начали делать попытки примирить христианскую  догматику с наукой - это делается главным образом при помощи иносказательного толкования библейско-евангельских текстов. Так  возник "модернизм", широко распространившийся и в католических и в  протестантских богословных кругах.

 Список литературы

1. Крывелев А.И. История религии. М.,1984.

2. Никльский Н.М. История русской церкви. М.,1982.

3. Токарев С.А. Религия у разных народов в прошлом  и  настоящем. М.,1965.

3. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.,1965.