Князь Владимир и крещение Руси

При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего значения,  определившее дальнейший путь развития Руси - принятие христианства.  Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира с  апостолом  Павлом:  сходство было не только в чудесном исцелении от слепоты,  но и в обращении ко Христу после гонений на христиан и затем - в ревностном обращении язычников в христианство. В первые годы своего правления князь Владимир,  получивший языческое воспитание в Новгороде,  куда  его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами, затем Хорса,  Даждьбога,  Стирбога,  Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы,  называя их богами...  И осквернилась кровью земля  Русская  и холм тот" (под 980 год).  В благодарность богам за победу,  одержанную над ятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву.  Жребий  пал на юношу из христианской семьи.  Его отец обличил ничтожество языческих богов, и разъяренная толпа язычников убила их обоих. Но верно  сказано:  кровь  мученников - семя христиан. 

Погибли на Руси двое христиан - Феодор и Иоанн, а вскоре обратились ко Христу вместе с князем Владимиром тысячи.  Митрополит Киевский Иларион, монах Иаков и летописец преподобный Нестор (XI век) назвали причины личного  обращения князя Владимира к христианской вере,  согласно указав на действие призывающей благодати Божией.  В "Слове о Законе и  Благодати"  святитель Иларион, Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Пришло на него посещение Вышнего,  призрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его разум. Он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно всегда  он слышал о православной,  христолюбивой и сильной верою земле греческой...  Слыша все это, возгорелся он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю в христианство." Понять превосходство христианства над язычеством и стать христианином князю  Владимиру было тем легче,  что он,  по слову Митрополита Илариона,  обладал "добрым смыслом и острым умом" и имел возможность ознакомиться с христианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские храмы и совершались богослужения на славянском языке. Относительно вопроса  о  времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий.

Согласно общепринятому мнению,  князь Владимир принял крещение  в  998 году  в  Корсуни (греческий Херсонес в Крыму);  по второй версии князь Владимир крестился в 987 году в Киеве, а по третьей - в 987 году в Василеве (недалеко от Киева,  теперь г. Васильков). Наиболее достоверной видимо стоит признать вторую, так как монах Иаков и преподобный Нестор согласно указывают на 987 год; монах Иаков говорит, что князь Владимир после крещения жил 28 лет (1015-28=987),  а также что на третий год по Крещении (т.е. в 989 году) совершил поход на Корсунь и взял его; летописец преподобный Нестор говорит,  что князь Владимир крестился в лето 6495-е  от  сотворения  мира,  что соответствует 987 году от Рождества Христова  (6695-5508=987).  Приняв  христианнскую  православную  веру, князь  Владимир  (в  крещении  Василий)  решился "обратить всю Землю в христианство".  Великого князя Владимира побуждало к этому  не  только религиозное воодушевление. 

Он руководствовался,  конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела давние  связи  с христианской Византией,  откуда уже проникало на Русь восточное Православие.  Видимо в целях более  успешного  осуществления своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь, особенно в деле организации церковного  управления  и  развития  духовной культуры,  князь Владимир вступает в родство с византийскими императорами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином  (976-1028) в Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой,  греческим духовенством,  привезя в свой стольный  град различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси.

Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений,  хотя  в  некоторых местах (Новгороде,  Муроме,  Ростове) не обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волх Прежде  всего  князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих

Он приказал уничтожить всех идолов, главного идола-Перуна сбросить в Днепр,  а духовенству проповедовать в городе новую веру.  В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места  впадения в Днепр реки Почайны.  "На следующий же день,  - говорит летописец,  вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр,  и сошлось там людей без числа.  Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие погрудь,  молодые же у берега по грудь,  некоторые держали младенцев,  ауже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких  спасаемых  душ... Люди же,  крестившись расходились по домам.  Владимир же был рад,  что познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: "Христос Бог, сотворивший небо и землю!  Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя,  истинного Бога,  как познали Тебя христианские  страны.

Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги,  Господи,  против диавола,  да одолею козни его,  надеясь на Тебя и на Твою  силу."  Это важнейшее событие совершилось,  согласно летописной хронологии, принимаемой некоторыми исследователями,  в 988 году,  по мнению других -  в 989-990 годах. Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской  Православной  Церкви.  Из Византии  прибыли  епископы  во главе с Митрополитом,  а из Болгарии священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке; строились  храмы,  открывались  училища  для подготовки духовенства из русской среды.  Летопись сообщает (под 988 год),  что  князь  Владимир "приказал рубить церкви и ставить их по тем местам,  где раньше стояли кумиры.  И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. 

И по другим городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить  людей на Крещение по всем городам и селам". С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный храм  в  честь  Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи равноапостольной княгини Ольги.  Храм этот символизировал собой  истинный триумф  христианства  в  Киевской Руси и вещественно олицетворял собою "духовную Русскую Церковь".  Равноапостольный князь Владимир заботился и о просвещении своего народа.  По свидетельству летописи (под 988 гооод) он велел "собрать у лучших людей детей и отдавать их  в  обучение книжное".  Продолжателем  апостольской  миссии святого князя Владимира был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в правление  которого  христианская вера на Руси,  по свидетельству летописи (под 1037 год), продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей христианских..."  При Ярославе Мудром построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1037 году)  и  новгородская  София (1045-1055 годы),  основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год),  во многом определивший  дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси.  Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах,  и прежде всего  в самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новой литературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся рукописей. Сам Ярослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год),"книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили  они  с греческого на славянский язык.  И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди наслаждаются учением божественным... 

Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам", то есть основал первую на руси библиотеку. Благодаря книгам уже второе поколение русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины  христианской веры.  О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Яроставе Мудром свидетельствует "Слово о Законе и Благодати"  Митрополита Илариона,  посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное,  по словам самого автора, "для насытившихся  с избытком книжной мудростью".  Говоря о значении христианско-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава  Мудрого, вспомним  ту образную характеристику,  которую дает нам летописец (под 1037 год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и жнут и едят пищу неоскудевающую,  - так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей,  а мы пожинаем, учение получая книжное".  Со страниц летописи звучит  похвала  книхному  просвещению.

"Велика  ведь бывает польза от учения книжного;  книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния,  ибо от слов книжных  мудрость  обретаем  и воздержание.  Это  ведь - реки,  напояющие вселенную,  это - источники мудрости;  в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей.  Ибо кто часто читает книги, тот беседует  с Богом или со святыми мужами.  Тот,  кто читает пророческие беседы,  и евангельские и апостольские поучения и жития святых  отцов, получает душе великую пользу". В конце XI - начале XII века христианство окончательно утвердилось  в  Ростово-Суздальской  земле  благодаря миссионерским  трудам  епископов  Ростовских святого Леонтия и святого Исани,  в Муромо-Рязанской,  крестителем которой был князь  Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI век и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря.

Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась  новая  многоплодная  ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной  церкви  в  жизни руского народа изживались грубые языческие обычаи:  кровная месть,  полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; возросли  грахданская  правоспособность  и  материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир. "Князь, - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу,  - мы поставлены от Бога в земле Русской,  чтобы удерживать вас от кровопролития".  Историки отмечают,  что "Христианская церковь подняла значение княжеской  власти  в  Киеве  на большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестраивает и град,  здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских  обществ". 

Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности,  наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения  на Руси.  Кроме  Софийской библиотеки Ярослава Мудрого,  в Киеве и других

городах возникают новые библиотеки,  в том числе монастырские и  частные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей;  принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского,  написаное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует,  что в келии преподобного Феодосия шла напряженная  работа  по составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал книги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для переплета. Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок Никола Святоша - он передал их  монастырю. 

Большие  библиотеки  имели князь Черниговский Святослав Ярославич,  который "разными драгоценными священными книгами наполнил свои клети",  князь Ростовский  Константин Всеволодович снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат был... книгами" епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек). Рукописные книги были очень дороги,  приобретать  их в большом количестве могли только состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было преимущественно духовним.  Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам христианской  веры  и  нравственности и тем,  что русскими писателями в то время были в основном лица духовные. Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера,  написал "Слово о Законе и Благодати",  получившее высокую оценку его современников и потомков.  "Нельзя  не  удивиться  зрелости  ума,  глубине чувств,  обилию богословских сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству,  какими запечатлено это образцовое слово",  пишет историк Митрополит Московский Макарий.  "Слово о Законе и Благодати" в Сербии в XIII веке было  использовано  иеромонахом  Дометианом при  составлении  житий  сербских святых Симеона и Саввы.  Преподобный Нестор,  монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского,  положив начало русской житийной  литературе.  Преподобный Нестор составил новый летописный свод - "Повесть временных лет", которая,  по определению академика Д.С.Лихачева, является "цельной литературно  изложенной историей Руси".  "Повесть временных лет " переведена на языки:  немецкий (в 1812 году),  чешский (1864 год),  датский (1869 год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год). XI-XII века истории Русской Церкви ознаменованы появлением  канонических  трудов.  Они  не только переводятся на славянский язык, но и не осуществляется их творческое применение к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены такие  памятники русского канонического права,  как "Канонические ответы Киевского Митрополита Иоанна II" (1080-1089),  "Кириково и Илиино вопрошания" (1130-1156),  "Определение Илии,  архиепископа Новгородского" (1164-1168).  Эти памятники русской канонической мысли  поражают  мягкостью и терпимостью, снисхождением к человеческой природе.

Так, наряду со строгой требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже на начальном этапе ее развития появилось милосердие к ее пасомым.  Таковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки Жидяты,  епископа Новгородского,  Климента Смолятича,  бывшего несколько лет Митрополитом Киевским,  и русского Златоуста  -  святого  Кирилла, епископа  Туровского.  Епископ Лука предостерегает верующих от чувства зависти, учит их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо знавший лучшие образцы ораторского искусства античности,  обличал тех, "иже прилагают дом к дому и села к селам", бичуя стяжательство и сребролюбие.  Проповеди  епископа Туровского Кирилла удивляют многосторонностью, глубиной и высокими ораторскими достоинстваим. Поучения преподобного Феодосия Печерского,  русских подвижников и аскетов носят несколько иной характер. Они резко обличают неправоту князей, недостаточно христианскую жизнь бояр, неправоверие иноземцев. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы.  Вступив в Брак с греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании.  Летописец отмечает (под 996 год):  святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями - с Болеславом Польским,  и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь". Еще более оживились связи Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром.  В  значительной степени их укрепляли династические браки.  Так,  дочь Ярослава Мудрого Анна была замужем за французским королем Генрихом I,  Анастасия  -  за венгерским королем Андреем I,  Елизавета - за Геральдом Норвежским,  а затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Добронеге,  сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.

Литература

"Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской  Патриархии 1988 г.