Культура западной Европы от возрождения до Реформации

Скачать доклад: Культура западной Европы от возрождения до Реформации

План реферата

1. Эпоха Возрождения - Ренессанс.

2. Реформация.

1. Эпоха Возрождения - Ренессанс.

Считается, что начало эпохи было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал силу этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии, затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художниками  мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии,  балканских государств, заражая уверенностью в новых возмозможностях  человека. Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших  не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий, гуманистический   характер. Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, рождением ее деятельного носитиля - нового субъекта  культуры - гуманиста. Так вошла эпоха Возрождения в историю человеческой культуры.       

Процесс этот не был простым и мягким. Северное Возрождение наследовало идеи итальянских гуманистов, но породило и свою культурную форму реакции на эти идеи, воплотившуюся в движение Реформации, охватившей большую часть Европы, что привело к жестоким  религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция, юг  Германии пережили эпоху Контрреформации - восстанавления авторитета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции.  

1600 год - год казни Дж. Бруно, основания английской Ост-Индийской  компании, время замысла шекспировского "Гамлета" - определил конец  эпохи - эпохи перехода от старых времен к Новому времени.

В экономике - это эпоха Великих географических открытий и первоначального накопления капитала, сменившаяся жестоким дележом колоний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к колониальным войнам; в политике - борьба за самостоятельность городов - коммун  и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархических абсолютистских государств, в которых за сословными интересами  настойчиво просматривались интересы молодых буржуа, а бюргерская  культура становится культурой национальной. Европа к началу XVII века  со всей определенностью поделилась на протестантов и католиков, а это  никак не могли предвидеть итальянские гуманисты, еще самосовершенствующего индивида, гармонично  существующего и в природе, и в  человеческом обществе.

Эпоха от Возрождения до Реформации внутренне противоречива, переходна от старого к Новому времени и растянулась она во многих  регионах Европы более чем на три столетия. Гуманисты, формулируя  идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и деятельных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традиционных форм натуральной жизни с ее феодальным правом, ортодоксальным католичеством и религиозным послушанием. Они провозглашали идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека от этих идеалов. Противоречие эпохи состояло не только в том, что на  смену средневековому образу жизни приходили другие - с городскими мануфактурами, дальними торговыми путями, необходимостью самостоятельных решений, а значит, требованием положиться на себя, а не  на помощь привычного патриархального круга людей. Противоречие  эпохи заключалось еще в том, что возможности культуры, обнаруженные  гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они  думали, реализоваться.

Конечно, история всегда событийна и факты говорят сами за себя.

Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими пустыми  целые города, жестокость первых колонизаторов и первые классовые  столкновения - восстания городских низов и борьба за привелегии высшей  городской знати, пылавшие костры инквизиции, где люди сжигались  сотнями, а в ведьмовстве обвиняли детей, продажность тиранов и  "светские привычки" пап, открыто устраивающих свадьбы своих многочисленных отпрысков, турецкое владычество, ставшее для Европы  реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность  эпохи.         

Открытием эпохи Возрождения был пристальный взгляд назад, в  поименовало эпоху Возрождения или, по-итальянски, Ренессанса).

глубь веков, во время уже прожитое людьми, населявшими когда-то Рим Древний и Великийгород (возрождение Античности - название данное  самими гуманистами - и поименовало эпоху Возрождения или, поитальянски, Ренессанса).

Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными  христианами. В собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они  соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю человечества. Оставаясь христианами и не посягая на права Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел относительно  человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем и  всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия  древних римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен. 

К закату Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые слова: "Распалась связь времен...".

И гуманисты и реформаторы по-своему готовили Европу к новому  повороту в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и  поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и  другие предвидели и старались по-своему осуществить идею единства  человеческой культуры в ее истории.

Термин "гуманизм" неоднозначен и имеет разный смысл в разных  культурах. Ввели его "новые люди" эпохи Возрождения, перетолковав посвоему античного философа и оратора Цицерона. У них это означало ревностное изучение всего, что состовляет целостность человеческого  духа, так как "humanitas" у Цицерона обозначает полноту и нераздельность  многообразной природы человека.

Начиналось же все в особой культурной среде - группах гуманистов с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта культуры. По сути, это был процесс зарождения европейской интелегенции  сознательного носителя образованности и духовности, которая берет на  себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был  очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и переписчики, дипломаты и духовенство, частные воспитатели и светские дамы.

Все они различались - сословной принадлежносью и богатством, своей  деятельностью и местом, где они жили. Так, Лоренцо Медичи был государем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его художником, Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри - офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические занятия были  частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо  создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые  подарки. Кто-то делал карьеру благодоря талантам и образованности, а  кто-то впадал в нищету.

Свободное время делало свободную личность, реализующую  собственную одаренность, благодоря собственной воле, энергии,  настойчивости и колоссальной трудоспособности.

Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в которой был найден синтез античных и христианских идеалов. Эту концепцию можно назвать христианским пантеизмом, в котором Природа и Бог сливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов,  создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость. "Природа, то  есть Бог" - такую формулу использовал, например, Альберти в своих  трактатах, подчеркивая что Природа - Бог правит не только людьми, но и  животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни наблюдалось  иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано  ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека  реализовать себя.

Возрождение породило титанов по мысли, силе чувств и характеров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы  тиранов в трагедиях Шекспира имели своих прототипов в реальности. В  мироощущении этих "героев" мир и сам человек не выражали собой  универсальность Божественного творения. Человек становился совокупностью разных "личин".

Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях личночть  царила в этом мире, где происходило утверждение автономности человеческого "Я". Сила часто становилась основой права без морали. "Цель  оправдывает средства" - формула Никколо Макиавелли, гуманиста и  царедворца, стала оправданием многих темных дел не только того времени.

2. Реформация.

Попыткой преодолеть противоречия раннебуржуазной культуры, а также традиционное влияние католической церкви стала  идеология нового движения в заальпийской Европе, получившего название Реформации.

Реформация началась в Германии и связана с именем Мартина  Лютера, августинского священника, профессора аристотелевской диалектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла  новая церковь и новое вероиповедание в рамках христианской веры -  протестантизм. Это название, вошедшее в историю, возникло на  Шпейерском рейхстаге 1529 года, где сторонники Лютера выступили с  протестом против отмены решения этого же рейхстага 1526 года о предоставлении права выбора вероиповедания населению их территории. 

Поводом к выступлению против Римской церкви стали проповеди Лютера против торговли индульгенциями. В День всех святых - 31 октября 1517  года Лютер прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов, в которых оспаривал право церкви отпускать грехи  человека. 

Лютер утверждал, что христианин спасается только через полное самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые попытки отыскать  более прочные тому гарантии фантастичны и кощунственны..

В культуре Средневековья человек, по католическому вероучению,  понимается как греховное существо по природе. 

Лютер свидетельствовал о человеке как о грешном и обвинняемом,  но апеллировал к человеку судящему. Реформатор хотел бы, чтобы вся  присутствующая в человеке энергия ненависти ко злу была изъята из мира  и обращена вовнутрь - против того нравственного убожества, которое  каждый должен найти в себе самом. 

И гуманисты, и реформаторы решают по сути одну и ту же задачу:  пытаются определить место, найти точку опоры человеку в новом, раннекапиталистическом мире, в котором отношения "личной зависимости"  уступают место отношениям "вещной зависимости". Реформаторы провозглашают идею ничтожества человека. Но это унижение парадоксальным образом оборачивается немыслимым ранее приблежением к  Богу простого человека - мирянина и грешника.

Реформация начала с того, что "раздавила" человека. Но в этой  раздавленности как бы уравняла людей и их шансы на стартовой площадке жизни. Почему, спрашивает Лютер, "твою тело, твоя жизнь, достояние и честь так свободны, а мои - нет, хотя мы одинаково являемся  христианами, одинаково крещены, имеем единую веру, одинаковые души  и все остальное у нас одинаково? Этим Лютер и вслед за ним другие реформаторы лишили идею неравенства людей религиозной санкции. Протестантизм в рамках национальных культур создал социально-психологические условия, укрепляющие "вертикальные" связи элит и масс, размывающие границы между "верхами" и "низами" общества.

Возникает неизвестная ни Средневековью, ни Античности проблема  формирования личности. Человек перестает быть "заданным" своим социальным статусом и набором социальных ролей в иерархически организованном обществе, а становится чем-то в результате своих собственных  усилий. Как видим, и здесь гуманисты и реформаторы сходятся во  взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся в самоизменении, однако пути и цели, ими обнаруженные, различны.

Глубокий переворот, переживаемый ренессанской Европой, не мог  не коснуться и католической церкви. С одной стороны, папы, разделявшие античные интересы соотечественников-гуманистов, способствовали собиранию древних рукописей и толкованию античной филисофии, занимались меценатством. С другой стороны, их политика, отстаивающая собственные земельные, экономические и властные приоритеты, способствовала дрейфу церкви от положения первого феодала средневековой  Европы к положению первого среди равных светских дворов в многочисленных королевствах тогдашней Италии. Кроме того Рим, не забывал  своих интересов и за пределами Италии и по возможности удерживал в  своих руках все идеологические влияния.

Соседство государств, несовместимое, на первый взгляд, оказывается внутренне связанным той общей почвой христианской культуры, на  которой к концу XIII века разросся до чудовищных размеров, обретя политическое и экономическое могущество, институт папской курии с подчиненными ей епископствами, проводивший светскую политику, участвующий в национальных и гражданских войнах.

Утопизм гуманистов в вопросах веры сделал их идеи уязвимыми как для католической церкви, которая поспешила внести большую часть  шедевров гуманизма в "Индекс запрещенных книг", так и для протестантов. Таким образом еще раз обнажился глубоко противоречивый характер гуманистической культуры, как в ее отношениях с недавним культурным прошлым, так и в отношениях с ближайшими духовными  наследниками.

Однако Возрождением было сделано открытие еще одной сферы  практического творчества человека, мимо которого проходила до этого  европейская культура. Речь идет о художественном творчестве. Конечно и  в Античности и в Средневековье создавалось искусство, однако ни в той,  ни в другой культуре, по разным причинам, труд художника, архитектора,  скульптора не считался самоценным творчеством. Гуманисты же, разглядев в человеке - создании Божьем высшую способность к самостоятельному творению, нашли в художниках не только своих единомышленников; в их произведениях им виделась реализация Богоподобной деятельности. Как Бог создавал мир, так и скульптор из камня или художник на полотне творит прекрасный и совершенный мир. Художник поэтому не просто ремесленник, мастер, знающий тайны своего искусства,  он еще и ученый, но не только. Художник эпохи Возрождения еще и изобретатель. Саму живопись Леонардо да Винчи называл "тонким изобретением", но любое конструирование - механический, мы бы теперь сказали, инженерный труд тоже одинаково ценен, ибо реализует разные способности человеческой натуры. Вот почему в одном лице Леонардо да  Винчи, Микельанджело, Леона Батиста Альберти, Альбрехта Дюрера и  многих других гуманистов мы находим сочетание столь многих и казалось  бы далеких друг от друга способностей: поэтическое дарование, умение  создавать военную технику, мастерство скульптора,  талант художника, архитектора, теоретика искусства, тонкого критика и ценителя прекрасного. 

Искусство стало светским занятием, оно все более отдалялось от правил  ремесленных мастерских, становилось делом свободным и индивидуальным: за каждым именем художника ощущался свой неповторимый взгляд  на мир. Развитие взаимоотношения между автором и героем в ренессанской литературе от поэзии и новелистики к драме положили начало литературе Нового времени - авантюрному, психологическому, реалистическому роману, трагедии, драме, развитию разнообразных форм лирической  поэзии. 

Все изменения явились необходимыми и достаточными условиями для того, чтобы Европа вступила в Новой время - время страшных событий, новых социальных бурь и катаклизмов, первых буржуазных революций, колониальных войн и освоения новых земель.

Со временем же и идеалы гуманизма и практицизм протестантов  вошли в равной степени вошли в культуру Западной Европы.