IV. Что такое патриотизм сегодня

Для того, чтобы нынешняя смута на Руси стала лишь затянувшейся паузой перед очередным державным взлетом, нам всем прежде всего необходимо разобраться в таком явлении, как русский, российский патриотизм. Не раз поражавший весь мир своей беспредельной живучестью и крепостью, многим он казался явлением иррациональным, необъяснимым, загадочным. Находились и такие, кто видел в нем лишь очередное проявление "русского варварства" и его "рабской природы". Но что говорить о врагах и недоброжелателях России! Порой он ставил в тупик доже людей весьма благонамеренных, искренне пытавшихся разгадать тайну его всепобеждающей силы.

В нынешнем хаосе каждый понимает патриотизм по-своему. Быть патриотом стало нынче модно, это слово замелькало в речах видных государственных мужей и общественных деятелей, еще год назад бегавших от него, как черт от ладана, всему на свете предпочитая клятвы в верности "демократии", "цивилизации" и "прогрессу".

Дело в том, какую Россию хотят видеть в будущем ее многочисленные радетели, как определяют ее государственную форму и духовное содержание, кого ей прочат в поводыри. При многообразии оттенков и разнообразии политических нюансов предстанут две принципиально различные модели российского бытия, несовместимые, "как гений и злодейство", говоря словами А. Пушкина.

Первая модель может быть определена как космополитическая, безгосударственная. Согласно ее предпосылкам мир неотвратимо движется к жесткой политической, идеологической, хозяйственной и информационной унификации в рамках "нового мирового порядка". Процесс этот благотворен, обусловлен ходом мировой истории. Потому любые интеграционные посылки, способствующие "врастанию" России в "единое мировое сообщество", должны приветствоваться. Более того, всемерно стимулироваться на уровне государственной политики. Социальные кризисы и катаклизмы на этом пути - естественная и неизбежная плата за выход на столбовую дорогу "мировой цивилизации". Конечная цель такого интеграционного процесса - максимальное материальное благополучие "активной и деятельной" части населения. Его главные движущие силы - международные финансовые и политические структуры, быстро богатеющая прослойка чиновников-управленцев и коммерсантов в самой России.

Эту модель последовательно и целенаправленно пытается претворить в жизнь нынешняя российская власть при активнейшем пособничестве Запада. Такая позиция правящего режима обуславливает его поддержку "мировым сообществом", несмотря на очевидную безнравственность и политическую нечистоплотность самых высокопоставленных "реформаторов". Мировоззрение, обрекающее Россию на такое будущее не может претендовать на название "патриотического".

Вторая модель российского развития более всего подходит под определение "национальная", "традиционная", т.е. исторически самобытная.

Она предполагает, что процесс глобальной геополитической унификации народов и государств бесперспективен в своей основе, ведет к попыткам установления той или иной формы планетарной диктатуры "развитого" меньшинства над "отсталым" большинством. В конечном итоге способен стать прологом острейшего социального катаклизма, по своей разрушительной силе сопоставимого разве что с мировыми войнами, который неминуемо сметет архитекторов "нового мирового порядка" с международной политической сцены.

Здоровые и стабильные межнациональные, межгосударственные отношения возможны на основе конструктивного взаимодействия самобытных национальных культур, в конечном итоге определяющего баланс интересов и сил на международной арене. России, чтобы не оказаться втянутой в роковой водоворот "нового мирового порядка", следует восстановить прерванную преемственность исторического развития, опереться на богатейший отечественный духовный опыт, самобытных фундамент нравственно-религиозного и общественно-политического бытия.

Эта модель не имеет ничего общего ни с ксенофобией, ни с агрессивным национализмом, ни с высокомерным самолюбованием, как это часто пытаются представить. Она констатирует тот очевидный факт, что утрата национальной и государственной самобытности обречет страну на утерю суверенитета, а народ - на полную духовную дезинтеграцию, распад и деградацию национальной культуры и самосознания.

Такое национально-самобытное мировоззрение коммунисты намерены и дальше рассматривать как здоровую основу российского патриотизма.

Именно в его рамках можно говорить о наличии в стране широкого патриотического движения - пусть еще недостаточно осознанно воспринимаемого массами, лишенного четкого организационного единства, но развивающегося динамично, крепнущего час от часа и все более уверенно заявляющего
о себе как о главной движущей силе современного общественного прогресса.

Говоря о динамике патриотического движения, надо ясно понимать, что неудачи оппозиции последних двух лет ни в коем случае нельзя отождествлять с поражением спектра народно-патриотических сил в целом. такое отождествление ошибочно прежде всего потому, что действительно патриотическая оппозиция правящему режиму еще не сформировалась окончательно. Существовавший до недавнего времени причудливый конгломерат самых разных сил, группировавшихся вокруг Верховного Совета, так и не смог преодолеть сумятицу в своих рядах. Лишенная настоящей политической самостоятельности, рыхлая отчасти безвольная, оппозиция была обречена играть роль "разменной монеты" в политических торгах, поддерживая тех, кто свой "патриотизм" рассматривал зачастую как козырную карту в беспринципной борьбе за власть.

Именно такое положение дел предопределило трагический московский финал в начале октября 93-го.

На ошибках учатся. Поэтому, как считает Зюганов, самое время задуматься о будущем патриотического движения, его внутреннем самочувствии, совершенных просчетах и обретенных достижениях.

Очевидно, что политическая палитра современного патриотического движения делится на три крупных сектора, или блока. Пользуясь традиционной терминологией, можно сказать, что ее левый фланг занимают коммунисты-державники, а правый фланг - силы религиозно-патриотической ориентации. Однако этим область применения традиционных для европейского политологического словаря терминов, понятий и норм исчерпывается.

РОССИЯ - страна неистребимо самобытная - придает разительное своеобразие даже тем явлениям, суть которых во многом заимствуется извне.

Так получилось и в данном вопросу. Заимствовав систему многопартийности и политического плюрализма на Западе, мы в рекордно короткие сроки
наполнили ее местным, отечественным колоритом.

Веками, как величайшую святыню, Россия хранила и пестовала свое соборное, всенародное единство. К 19-му веку его древняя формула облеклась в знаменитый трехсоставный чеканный лозунг: "Самодержавие.

Православие. Народность". Пройдя в 20-м веке через горнило гражданской войны и репрессий, удушающих идеологических догм и духовного геноцида, будучи после всего этого внезапно и беспощадно втиснута в "демократические", чуждые ей рамки общественного и политического бытия, Россия нашла в себе силы вернуться к исконным святыням. В области религиозной это очевидно - Православие сохранило себя полноценным явлением на протяжении тысячелетней истории Руси. Не менее бурно восстановительный процесс исторической преемственности развивается и в общественно-политической жизни страны. Об этом несколько подробнее.

 1. "Полк левой руки"

В патриотическом стане его, как уже упоминалось, составляют коммунисты-державники. Но эти "новые коммунисты" сегодня отличаются от своих чванливых и косных номенклатурных предшественников. После того как в целях восстановления соборного единства общества они отвергли экстремистские тезисы о классовой борьбе,, грозившие народному телу расколами и внутренними конфликтами, был сделан решающий шаг на пути идеологического оздоровления. Другим шагом стал возврат к исконным национальным ценностям, признание необходимости восстановления преемственности исторического развития страны, отказ от воинствующего атеизма и маскировавшегося под лозунгом "пролетарского интернационализма" безразличия к судьбам собственно народов России, готовности принести их вековые особенности и национальные интересы в жертву молоху "мировой революции".

В результате такого идеологического рывка российские коммунисты оказались внутренне готовыми к жестким и динамичным требованиям современности. Их движение обрело "второе дыхание", т.е. новое качество, новые политические перспективы (что стало неприятным сюрпризом для тех, кто поспешил похоронить КП РФ как "наследие проклятого прошлого" и "партию пенсионеров-номенклатурщиков").

Главным преимуществом новой идеологической и политической платформы коммунистов, обеспечивающим, с одной стороны, преемственность по отношению к лучшим достижениям советского периода, а с другой - позволяющим уверенно смотреть в будущее, стала их твердая приверженность идеалам социальной справедливости и общественного равенства, глубоко созвучная традиционным ценностям строя народной жизни.

Само собой разумеется, что процесс качественного обновления левого фланга патриотического движения только начался. Впереди огромная работа как в области мировоззренчески-идеологической, так и практически-организационной. Многочисленные вопросы, связанные с реализацией нового политического качества Компартии РФ, осмыслением трагических событий последнего времени, выработкой действенной стратегии и тактики, разработкой реалистичной комплексной программы, настоятельно требуют своего решения.

В принципе логично предположить, что дальнейшая эволюция российского коммунистического движения будет происходить в сторону формирования широкого народно-патриотического фронта, для которого характерна прежде всего идеология "современного народничества", основанная на защите интересов трудящихся масс - наемных работников промышленности, крестьян, служащих, интеллигенции, отечественных национально ориентированных предпринимателей, всех, кто кровно заинтересован в принципах и нормах социальной справедливости.

Итак,- "народность". Таков сегодня краткий рабочий лозунг "левого российского партиотизма...

 2. Центр "Боевых порядков"

В нем располагается группа партий, общественных организаций, иных структур, объединенных идеей государственного патриотизма. Эта, условно говоря, надпартийная, надклассовая "имперская" идея была достаточно подробно оформлена русской консервативной мыслью уже во второй половине 19-го века. В то же время ее исторические корни уходят в седую древность - эпоху собирания русских земель, борьбы с ордынским игом и преодоления княжеских усобиц, эпоху становления первого русского державного лозунга: "Москва - третий Рим". Она рассматривает мощную, централизованную, национально осмысленную государственность в качестве главного гаранта межсословного мира, духовного благополучия общества, экономического процветания и внешнеполитической безопасности страны.

За последние несколько лет патриоты-государственники претерпели бурную эволюцию "от СССР до Российской империи", удивительно быстро и безболезненно преодолев в своем мировоззрении тот кровоточащий разрыв исторической ткани, которым "общечеловеки" - русоненавистники пытались разгородить наше национальное самосознание на изолированные и враждебные друг другу фрагменты.

Преодоление "красно-белого" противостояния, деидеологизация патриотической идей, возврат к ее соборному, всенародному, надклассовому характеру - основное достижение такой эволюции.

Другой несомненной заслугой государственников является ясная, смелая и недвусмысленная постановка "русского вопроса" - вопроса архиважного, фундаментального, во многом решающего для будущего усей Российской державы и сопредельных с ней народов и стран. В силу ряда объективных и субъективных причин коммунисты не сумели своевременно оценить значимость и остроту этой проблемы, и если бы не их "соседи справа", вопросы возрождения русского самосознания могли бы оказаться отданными на откуп демагогам-политиканам и провокаторам-экстремистам.

Очевидное своеобразие придают российскому державному движению его отчетливые "государственно-капиталистические" симпатии, ставка на элитарные слои национальных предпринимателей, патриотически настроенных чиновников и управленцев, искреннее тяготение к исконным формам русской православной духовности.

Идеал национально-государственного "самодержавия" как высшее и наиболее полное воплощение традиционной, суверенной государственной формы Руси, как яркое проявление державного, созидательного инстинкта русского народа закономерно венчает мировоззрение этой части современного патриотического движения.

3. "Полк правой руки"

Он состоит из представителей русского религиозного мировоззрения, т.е. из наиболее активной и деятельной части православной общественности страны, других религиозных конфессий, в частности, ислама и буддизма.

На протяжении долгих столетий Русская Православная Церковь являлась духовной основой нашего национального, общественного и государственного бытия. Ее терпеливому окормлению русский народ - как уникальная духовная общность - обязан самим фактом своего появления на свет.

Высочайшие религиозно-нравственные идеалы, из поколения в поколение формировавшие и воодушевлявшие наше национальное самосознание, определили его соборный державный характер, лучшие качества и свойства.

В силу своего религиозно-церковного характера оно имеет ряд специфических черт, не всегда понятных для "чистых" политиков.

К ним, в первую очередь, относится организационная аморфность движения, отсутствие механизма выдвижения своих представителей в состав современной политической элиты, некоторая отстраненность и даже "подозрительность" в отношении активной общественной деятельности с сиюминутными практическими целями. Это малоудивительно, если принять во внимание надпартийный, внешнеполитический характер основных религиозных ценностей Русского Православия и других конфессий.

В то же время именно религиозная часть патриотического движения является одним из главных хранителей идеалов одухотворенной, нравственно осознанной государственности - сострадательной и милосердной, не насилующей народ, исключающей возможность возрождения жестокого богоборчества. Такая модель российского будущего предлагает гармоничное соединение народных святынь и государственной формы. Эта форма державного устройства общества знакома истории под названием "симфонии властей" - духовной и светской.

Конечно, печать нынешней смуты оставила свой следы и на правом фланге патриотического фронта. Кризисные явления в Русской Православной Церкви, других конфессиях, оказавшихся после десятилетий гонения практически беззащитными перед лицом духовной агрессии, развязанной извне против наших народов, печальным эхом отзываются и в среде религиозно-патриотического движения, разобщенного и вынужденного действовать зачастую на свой страх и риск. Тем не менее не подлежит сомнению, что его безусловной заслугой является постановка духовной, нравственно-религиозной проблематики в патриотический среде. В этом заключается, пожалуй, главный залог ее готовности соответствовать своему великому призванию: воссоединить на всех уровнях - политическом и культурном, этническом и общественном - "златую ветвь" исторической преемственности отечественной истории.

Нынешнее смутное время со всей очевидностью выявило факт кризиса русского национального самосознания. Развал Советского Союза убедительно и отчетливо показал, что денационализированная идеология "застойных" времен не способна противостоять разрушительным антигосударственным воздействиям враждебных России сил.

Возникновение и сколь-либо длительное существование большинства "суверенных", "самостихийных" государств, возросших на обломках великой державы и включающих в себя многомиллионную русскую диаспору, было бы невозможным без ее молчаливого, порой откровенного согласия. Периферийные националистические режимы смогли оформиться и выжить лишь благодаря двум факторам: предательству правящей кликой интересов русского народа и аппатии значительного русского большинства, оказавшегося безразличным к судьбе своих "зарубежных" единоплеменников.

Причины случившегося у всех на виду. Держава распалась потому, что были преданы забвению многовековые корни глубинных основ государственного, культурного, религиозного всенародного единства. На протяжении долгих лет сознательно и планомерно разрушались институты, сохранявшие и культивировавшие осмысленное понимание этих основ. Семья и школа, церковь и армия подвергались незаметному, но последовательному и искусному разлагающему воздействию. Результат: в решительный момент обществу не хватило внутренней крепости, и лживые лозунги увлекли массы, лишенные идеологического противоядия. В таких условиях распад государства неизбежно принял обвальный характер.

Среди основных направлений "дерусификации", осуществляемой нынешним режимом измены по указке и под контролем мировых "центров влияния", можно назвать следующие.

Недопущение политического воссоединения трех братских народов великороссов, малороссов и белорусов, составляющих в своем историческом триединстве ту державную ось, вокруг которой на протяжении веков формировалось мощное государства. Ставка тут делается на силовое подавление исторической памяти народов и стимулирование национализма с помощью провокаций экстремистов и "промывания мозгов" послушными СМИ.

Примеров тому сколько угодно, достаточно просмотреть хотя бы недельную подшивку газет. В Белоруссии провокаторы при всем честном народе празднуют День белорусской воинской славы, посвященный "победе над русскими войсками под Оршей в 1541 году". На Украине во Львовской области за одну ночь подверглись погромам четыре русские школы, откровенно провозглашен дичайший лозунг "Москали, геть с Украйны!", многотысячная толпа "западенцев", сжигает на митинге российский флаг и грозит русским войной.

А что же российское руководство?

Оно молчит, в лучшем случае отделывается дипломатическим полушепотом, которые напоминает знаменитую песенку кота Леопольда. "Президентская рать" доподлинно знает, что для нее пробуждение русского национального самосознания в его исторической и духовной полноте означало бы неминуемый политический крах. Осознавший свои интересы народ не станет терпеть на своей шее ни опостылевших всем "прорабов перестройки", ни "общечеловеков-реформаторов", ни "всенародно избранных" русофобов.

Другое направление антирусской кампании имеет задачей любыми путями воспрепятствовать воссоединению соборного тела русского народа, изуверски рассеченного противоестественными границами стран СНГ.

"Проблема русского населения", по мнению экспертов "Горбачев-фонда", это "фитиль катастрофы", которая может произойти в случае "наиболее варианта поведения русского населения". Мудрено закручено, но суть ясна. Главная опасность для русских... сами русские, ратующие за воссоединение с Россией земель, "компактно населенных преимущественно русскими".

Горбачевские аналитики забыли добавить, что "наиболее опасно" это для их хозяев, но не для народа, имеющего полное право на воссоединение.

В унисон с ними звучат рассуждения З.Бжезинского. В июне 1993 года он заявил, что главный вопрос в том, "сможет ли Россия стать нормальным европейским государством или снова поддастся искушению в той или иной форме превратиться в империю". По его мнению, "русскому народу особенно важно не дать себя соблазнить тем, кто постоянно повторяет, что развал Советского Союза был ошибочным..."

Но он действительно стал ошибкой. Третье направление означает стимулирование русофобии на национальных окраинах России, экономического, а затем и политического сепаратизма регионов. Развитие здоровых национальных чувств народов, населяющих Федерацию, не таит для ее единства опасности. Напротив, национальная самоидентификация якутов и осетин, карелов и мордвы только укрепила бы ее. Потому всемерно стимулируется "дурной", отрицательный национализм, предусматривающий вместо развития национальной духовности и культуры провоцирование внешней агрессии и разных этнических "фобий".

Наконец, еще одним направлением деятельности современных "демократов" является дискредитация нашего национального самосознания.

Здесь главный рычаг разрушительного воздействия - беспрецедентная по размаху духовная агрессия против национальных культуры, традиций, ценностей, Русской Православной Церкви.

Уникальность русского самосознания определилась в момент формирования основ всенародного единства. Изначально русский народ складывался не в виде этнической или этно-политической общности, а как общность гораздо более высокого - духовного - порядка. Отсюда во многом наша "всечеловечность", национальная терпимость, отсутствие качества непонятой Западом и поныне "русской души": милосердие, сострадание, терпение в единении с удивительной стойкостью, мужеством, способностью к самопожертвованию.

Как исторический феномен русский народ сложился в момент обретения гармонического единства трех разнохарактерных и разнокачественных факторов:

1. Этнической общности большой группы древних славянских племен (полян, древлян, вятичей, кривичей и других);

2. Их политической близости, закономерно завершившейся преодолением родовых княжеских междоусобиц и созданием централизованного государства;

3. И - главное - духовного единства народа, основанного на православии, во многом обеспечившем общность коренных религиозно-нравственных, мировоззренческих понятий и архетипов общественного самосознания и поведения.

Удивительная жизнеспособность русской идеи коренится в том, что она не продукт искусственного идеологического конструирования, не рукотворный плод некоей целенаправленной мировоззренческой селекции, но внутренне присущее народу жизненное качество. На протяжении многих столетий русский человек стремится воплотить во всех аспектах своего бытия - личном, семейном, общественном и государственном - идеалы святости и сердечной чистоты, или, говоря современным языком, универсальные нравственные максимы.

Быть русским сегодня - значит сердцем ощущать, исповедую словом и делом, свою причастность к глубокой культуре Отечества, к той неизбывной жажде праведности, готовности на вольную жертву, что на протяжении долгих столетий помогали России выстоять, удивляя мир своим величием, героизмом и долготерпением. Такой путь открыт всякому, независимо от "паспортной" национальности. В основе его лежит не общность крови, а великое духовное братство.