Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма
Скачать реферат: Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма |
|||
|
|
План реферата
Введение
1. Человек - олицетворение Вселенского Разума.
2. Небезынтересен подход Пирогова к рассмотрению Добра и Зла.
Заключение
Литература
Введение
Человечество в целом и наша страна, в частности, в настоящее время переживают острейший кризис (наиболее болезненный в регионах, подвергшихся заражению радионуклидами), в основе которого, по мнению автора, драматическое состояние "экологии души". При рассмотрении вопросов, касающихся экологии души, автор исходит из воззрений Д.Андреева[1], Е.И.Рерих [2] и Е.П.Блаватской [3]. В то же время, в ходе рассуждений концептуально следует воззрениям Русского космизма [4, 5] с учетом аномальных аспектов человеческого бытия [6, 7]. Попытка фрагментарно рассмотреть подобные вопросы в художественной форме ранее предпринята автором в повестях [8-12], а также в виде научных сообщений [13-15]. Вослед Н.А.Бердяеву, автор допускает существование как оккультных сил в человеке, так и оккультных явлений, еще не исследованных ортодоксальной наукой. На грани оккультных ("тайных") находятся взгляды академика В.И.Вернадского, касающиеся ноосферы [16].
Изучение ноосферных процессов ставит вопросы, далеко выходящие за пределы ортодоксальной науки. "Роза Мира" Д.Андреева - это научная монография, художественное произведение или религиозный трактат [1]? "Агни Йога", записанная Е.И.Рерих [2]? Да строго ли "научно" само понятие ноосферы как нового состояния земной биосферы, введенное П.Тейяр де Шарденом [16] и В.И.Вернадским [17]? Ведь не может же быть просто оставлена без внимания точка зрения, что ноосфера отнюдь не создается в настоящее время: она была и есть. На это недвусмыссленно указывают философия Упанишад, Раджа-Йога, дзэн-буддизм, тибетский буддизм, каббала, даосизм.
Как воплощение ноосферных процессов в мирском человеческом бытие расценивается жизнь и деяния Леонардо да Винчи [18]. Более того, ноосфера не только существует, но вступает в конфликт с техногенным "прогрессом" человечества. Этот конфликт может привести к летальному исходу - гибели современной техногенной цивилизации.
Современная парадигма человечества обязательно должна включать в себя "космический взгляд" на вещи (характерный для Русского космизма), в том числе на "аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Прежде всего это относится к сфере творчества; нет более могучего и светлого воздействия на человечество, чем воздействие гениального художника слова, ставшего духовидцем и праведником [1]. Он - мистическая связь между живущим человечеством и миром горним, проявитель Провиденциальной воли, совершенствователь миллиардов землян и защитник их душ. Задача каждого "берущего перо", идти ему вослед, посильно разделяя его непомерную для смертного ношу.
Реализация новейших информационных технологий ведет к невиданной информированности в областях, разрушающих нравственность.
Наступает критический экологический диссонанс.
Экология человеческих душ и макроэкология Земли вступили в острейший кризис, выход из которого видится только в спонтанном развитии космического сознания, путем проникновения подсознательной, ноосферной информации в сферу сознания вплоть до бытового уровня подавляющего большинства землян.
Философия - высшая ступень научного познания. Ее уникальные возможности и преимущества обусловлены умозрением. Только ему, умозрению, и высшему его проявлению - интуиции доступны таинства безграничного Мироздания. Драматическое заблуждение ортодоксальной науки состоит в том, что лишь практика является критерием истины. Умозрение напрочь отвергается как метод познания, хотя именно оно определяет интеллект человека. А не умозрение ли и делает человека человеком? И наконец, лишь философия дает человеку возможность осознать, что в мире имеют место не только посильные для людей задачи, но и неразрешимые проблемы.
А не все ли в воле Божьей? - Так ЧТО или КТО есть Бог? Не исключено, что Бог - есть Любовь. В таком случае, высшим философским аспектом является философия Любви. В этой связи, мыслима ли экология души человеческой без Любви? * * * Русский космизм - неотъемлемая часть Мирового космизма. Под Космизмом понимается представление о живом взаимосвязанном мире.
Неотъемлемой его частью является такая культура, в частности Российская, в основе которой лежит мировоззрение живого, нравственного Всеединства человека, человечества и Вселенной в его отношении к Творцу и творению. Русский космизм - это основа тысячелетней Российской метакультуры, в которой мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с точки зрения долженствующего быть [5]. Автор термина "Русский космизм" - Шишина Юлия Григорьевна, сотрудница Чижевского в последние годы его деятельности. Николай Федоров - общепризнанный основатель "космичекого направления в русской научно-философской мысли"[19].
Истоки Русского космизма, являющегося по мнению автора научно-философской основой экологии человека, уходят в глубь тысячелетий, начинаясь с философско-религиозных учений древних народов Индии, Китая, Египта, а, возможно, и загадочной Атлантиды [20, 21]. Однако, основным побудителем космического миросозерцания является Древняя Греция [22 - 26]. Относительно благополучно миновав темные века средневековья [27, 28], русские космические мировоззрения постепенно развивались в русле национальной философской мысли [29 - 33]. Вот как представляется предистория Русского космизма действующему лицу повести [12] по прозвищу Диоген-Бронетанковый, выступающему с кратким историко-философским очерком перед единомышленниками на импровизированном коллоквиуме - "посиделке" (приводится с некоторыми купюрами художественно-дискуссионного характера).
"Совершая экскурс в былое науки "любомудрия", невольное восхищение испытываешь и склоняешь голову прежде всего перед философами Античности. Античный философ - это воинствующий и бесстрашный гладиатор, который вышел на арену духа и для которого истина лучшая, чем сама жизнь, награда. Все несметные духовные богатства человечества греки, как рачительные духовные наследники, сумели освоить, критически переработать и внести в них нечто совершенно новое. Переняв у Египта и Вавилона многие познания, они пошли гораздо дальше. Со времен древних и до наших дней эта нить знания уже не прерывалась. На рубеже 7 - 6 веков до н.э. жили те, кому посвящена древняя эпиграмма: - Семь мудрецов называю - их родину, имя, реченье, "Мера важнее всего", - Клеобул говаривал Линдский, В Спарте:"Познай себя самого", - проповедовал Хилон, Сдерживать гнев увещал Периандр, уроженец Коринфа, "Лишку ни в чем!"- поговорка была милетинца Питтака, "Жизни конец наблюдай", - повторялось Солоном Афинским, "Худших везде большинство" - говорилось Биантом Приентским, "Ни за кого не ручайся" - Фалеса Милетского слово.
Космический взгляд на сущность Мироздания и человека также стал зарождаться в античной философии. С конца 7 до конца 6 века до н.э. над этим задумывались последовательно Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Они искали истоки происхождения и изменения всех вещей, понимая "первовещество" не как мертвую и косную материю, а нечто живое в целом и частях своих, наделенное душой и движением.
Фалес открыл созвездие Повозки (Малую Медведицу). Он подрывал основы греческой религии, отрицая сотворение природы и человека богами. Природу считал вечной и несотворимой, обладающей сознанием.
Гераклит (6 - 5 век до н.э.) утверждал: мир - вечно живой огонь, закономерно воспламеняющийся и не менее закономерно угасающий (чем не Агни-Йога?!). Психическая деятельность людей - одно из превращений огня. Гераклит - ярый сторонник иерархии.
С точки зрения Платона (5 - 4 века до н.э.), первоначалом всех вещей является мир сверхчувственных идей. Чувственно воспринимаемые вещи - только отражение, отблеск мира идей, несовершенная его копия. Знание - воспоминание бессмертной души о божественном мире идей, откуда она пришла в мир, воплотившись потом в человеческое тело. Мир идей может быть познан только разумом. Техника постижения, рекомендованная им, весьма напоминает медитацию.
Аристотель (4 век до н.э.) утверждает, что основой всех вещей, их внутренней сущность, является форма - идеальное, духовное начало. Второй сущностью вещей является косная материя. В реальном мире эти две сущности отдельно друг от друга не существуют. В постижении мира главную роль он отводит мышлению; ощущение - лишь толчок, побуждающий человека к размышлениям. Истина лежит не в чувстве, а в разуме, в понятии. Вселенная по его мнению вечна, никем не сотворима;бог - не творец мира, а только двигатель.
Зенон и другие стоики (4 - 1 века до н.э.) отождествляли огонь с мировым божественным разумом. Они были сторонниками душевного покоя, достигаемого путем аскетизма. Признавали, что миром правит Логос (закон). Всеобщий Логос определяет все происходящее;в отдельных телах он проявляется как их особые законы. Людьми правит судьба (ну чем не Карма?), которая "ведет" того, кто добровольно и беспечально ей повинуется, и "насильно влечет", "тащит" того, кто неразумно или безрассудно ей противится. Мудрец стремится вести жизнь, согласную с природой, и для этого руководствуется разумом. Требуется покорность неотвратимому, следует господствовать над страстями. Развивая воззрения и методы Платона, стоики разрабатывали логику, введя в философию этот термин. Предмет логики - "логос";это учение о речи, понятиях, суждениях, умозаключениях.
Исходный пункт логики - "представление" и его отношение к чему-нибудь данному в природе. Предмет "отпечатывается" в душе и таким образом создает "представление". В отличие от божественного разума, человеческий несовершенен, он может ошибаться. Поэтому мир "умственных предметов" (существующих только в человеческом мышлении) распадается на области истины и заблуждения. Истинный признак научного знания - только его логическая доказуемость.
Человек состоит из тела и души, находящейся в сердце. Посредством восприятий, полученных из органов чувств, в душе возникает комплекс понятий (логос). После отделения от тела, душа может существовать длительное время.
В античной философии заслуживают внимания и пассажи киника Диогена Синопского, который удивлялся, что люди не идут к нему как к врачевателю душ, будто человек меньше страдает от болезней души, чем от болезней тела. Словно человека больше беспокоит разбухшая селезенка, нежели душа безрассудная, гневливая, недобрая, коварная - во всех отношениях дурная. Живя под открытым небом, Диоген был воплощением силы духа и носителем культа труда:"Человек благородный считает труды самыми мощными своими противниками и с ними он добровольно сражается и ночью, и днем...Бедность, изгнание, бесславие и другие подобные бедствия ему не страшны." На смену стоитизму пришел в первые века новой эры неоплатонизм, который в большей мере был теософией, чем философией. Так, Филон из Александрии (1 век до н.э. - 1 век н.э.) считал, что цель философии - познание Бога. Однако, даже при помощи ума человек может познать не существо Бога, а лишь его отображение в Логосе.
Чувственное отображение Логоса - Космос, познаваемый посредством чувственного восприятия. Бог - сущее, бескачественная субстанция, включающая в себя все остальные. Логос - первый ангел, перворожденный сын Бога, посредник между Богом и смертными.
По учению Плотина, первоначалом и причиной всего существующего является Бог - самое совершенное духовное существо. Бог творит путем своего истечения, излучения (эманации) мировой разум. Разум, в свою очередь, порождает мировую Душу (ну чем не ноосфера?), которая производит чувственную материю, природу. Человек и вещи природы наделены единой душой, являющейся составной частью мировой Души. До того как облечься в телесную оболочку, человеческая душа пребывает в сверхчувственном мире, где созерцает мировой разум и божество. Обретя телесность, она переходит на грань миров божественного и чувственного. Очень велико ее единство с Душой божественной. Души людей, сумевших отрешиться от всего чувственного, после смерти сливаются с божеством. При этом исчезают все низшие психические функции и явления: восприятие, память, воображение.
Если же душа не возвышается до божественного, то низшие психические функции остаются с ней и после смерти: тогда возникает ряд душепереселений. Они определяются склонностями, которые Душа проявила в земной жизни человека. Новое состояние Души соответствует ее прежним склонностям и вместе с тем представляет собой возмездие за ее прежнюю жизнь (ну, это уж совсем "закон Кармы" в действии!). Душа относится к телу, как к своему органу, через который сношается с внешним миром. Но и Душа зависит от своего тела: предоставленное себе, тело не ощущало бы в себе стремление к переменам, а Душа, не соединенная с телом, не испытывала бы желаний. Душа нуждается в очищении - освобождении от телесного, от земных интересов и возвышения ее до божественного. Вершина этого состояния экстаз, погружение в божество, слияние с первоединым.
Вплоть до 5 века н, э, неоплатоники развивают основные категории Плотина: Единого, Ума и Души. Единое - выше всякого бытия, познания и наименования;"чистые умы" и "душа" - "надмировые" боги. Ниже их располагаются в космосе "небесные" боги (а не слои ли астрала это?!). Главное в человеке - не направленность на созерцание природы и космоса, а вера в богов и общение с ними. В философию глубоко проникает мистика, влияние восточных культов, суеверия и служащая им культовая обрядность. Дух науки, научного исследования истины покидает философию.
Первоначальное христианство - это еретическое движение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки провозгласили пришествие спасителя одолеваемого врагами народа Иудеи - Иешуа (от "иегошуа" помощь, спасение); Иисус Христос ("христос" от "хрио" - "мажу") "помазанник". Христианство негативно относилось к философии.
Так, апостол Павел считает, что умствования мудрецов суетны, что мудрые лукавы, что мудрость мира сего есть безумие перед Богом, поскольку мир своей мудростью не познал Бога. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых. Если у человека и есть знание, то оно от Бога, и оно доступно только любящим Бога и верующим в него (то есть знание фактически подменяется верой). Со временем христианская теология сформировалась как синтез иудейско-христианской мифологии и греческо-римской философии при минимальном участии науки. Вера безоговорочно ставится выше разума;философия - источник всех религиозных ересей.
В 5 веке н.э. сформировалась Византийская философия - составная часть средневековой философии. Это не более чем теологическая парафилософия, опирающаяся на "священные тексты" и сверхестественное откровение. Тем не менее, она сыграла решающую роль для генезиса национальных предфилософских и философских воззрений на Руси. При Иване III Москва стала считаться "Третьим Римом"(после Рима и Константинополя). В Западной же Европе в этот период процветают схоластика и мистика.
Мистики пытались познать Бога как нечто непосредственно присутствующее в душе верующего человека. Они не нуждались в посредстве церкви и поэтому были ей опасны. Церковь боролась с ними не "по-христиански" ("Молот Ведьм" тому свидетельство).
Схоластика в рамках религиозного догматизма развивала логику и была вполне философообразна (если рассматривать философию как свободное мировоззренческое мышление). Для богопознания рекомендовалось отказаться от человеческой гордыни, от разума, интеллекта и новшеств. Истинное начало богопознания - смирение. Далее следует долгий и трудный путь восхождения души к Богу. Конец этого восхождения - мистическое слияние души верующего человека с самим Богом в сверхестественном созерцании Бога. Это слияние и есть "озарение". Человек идет к Богу, а тот нисходит к нему и озаряет.
Предпочтение отдается чувству перед разумом, в сфере чувств внутреннему опыту перед внешним (самонаблюдение, рефлексия, мистическое богосозерцание). Бог, а не природа - предмет познания для всего средневековья, напрочь отринувшего космический взгляд на Мироздание на целое тысячелетие.
Ключ к постижению Бога - не интеллект, а любовь. Сам Бог есть любовь. Любовь предполагает стремление к любимому предмету.
Любовь к Богу - высшая степень возможной для человека любви.
И в средние века встречались свободные умы, но участь их была печальной. В художественной форме атмосфера средневековья образно представлена в романе И.Ефремова "Лезвие бритвы".
Русская философская мысль веками развивалась в русле Православия, укладываясь в рамки религиозного мировоззрения. Философскими построениями занимались Отцы Церкви, публикуя соответствующие сборники с первых лет четырнадцатого века. Христианство укоренилось в России не только как религия, но и как мировоззрение. Учение о страшном суде, о предстоящем обнажении перед лицом Божиим всякой неправды и всего греха, было основой всех религиозных и философских размышлений русских людей, охраняя их от смешения правды земной и правды небесной, стихии человеческой и божеской. Житие преподобного Сергия Радонежского, его отроческая безраздельная отданность Богу - яркая иллюстрация характерных для русских людей струн Души. Здесь интуитивно усваивается то, что в раздельном мышлении выражается следующим образом: все вещественное служит средством отображения высшей истины, высшей красоты. В философской терминологии - это мистический реализм, просматривающий за эмпирической реальностью иное бытие. Теократическая идея христианства и состоит в утверждении необходимости просветления всего видимого, всего эмпирического через связывание его с мистической сферой.
Русский максимализм определяется "природными" особенностями русской души, создававшимися на всем протяжении русской истории.
Безмерность пространств, отсутствие внутри России высоких гор, все "геополитические" влияния определяли особенности русской души.
Именно они получили для себя особое подкрепление в некоторых основных чертах христианства, с которыми глубоко и срослись. Христианство обращено ко всему человеку, хочет просветить и освятить всю его душу. Антитеза "все или ничего", не сдержанная житейским благоразумием, не контролируемая вниманием к практическим результатом, оставляет душу чуждой житейской трезвости. Однако, духовная трезвость, наоборот, очень высоко ценится в религиозном сознании русских людей. Она одинаково чуждается как религиозной мечтательности, так и впадению в "прелесть" через власть воображения. Это от Логоса, а не вне его, все это насыщено глубокими и плодотворными интуициями. Пренебрежение житейской трезвостью, которая могла бы сдерживать природный максимализм, восполнялось этим принципом "духовного такта", в котором явно выступает эстетический момент. В юродстве просматривается устремленность к высшей правде, обычно затертой житейской мелочностью. Вот откуда пошли незримые сначала ростки Русского Космизма.
Свободная христианская философия в России сформировалась лишь в 17-м веке. Своего высшего выражения процесс ее становления достиг в произведениях Г.С.Сковороды уже в 18-м веке (на его могиле осталась загадочная, сочиненная им же, эпитафия:"Мир ловил меня, но не поймал"). Ряд его воззрений слегка напоминают оккультные:"вся внешняя наружность в человеке есть не что иное, как маска, скрывающая каждый член, сокровенный в сердце будто в семени.
Есть тело "земляное" и есть тело духовное, тайное, вечное, соответственно есть и два сердца. Духовное сердце - есть бездна, которая все объемлет и содержит, ее же ничто вместить не может. Что есть сердце, если не душа? Что есть мысль, если не корень, семя и зерно всей нашей плоти - крови и прочей наружности. Мысль есть тайная пружина всей нашей телесной машины.
Такова его метафизика человека. Также Сковорода утверждает, что в человеке есть не только "искра Божия", но таится "Дух Божий". Эмпирический человек есть "тень" и "сон" истинного человека. "Истинный человек" в каждом из нас - залог нашей индивидуальности, но он неотделим от "небесного человека" - от Господа. Рассматривая проблему Зла, утверждает, что в каждом человеке ведут вечную борьбу "Царство Божие" и "царство зла". Бог же есть основание и вечный план нашей плоти. Он доходит до грани отождествления природы и Бога (!). Это явная философия мистицизма, исходящая из убеждения, что сущность бытия находится за пределами чувственной реальности. Чувственное бытие есть лишь "тень", однако, "плоть" может противиться духу, что удостоверяет ее реальность.
Лишь при Петре Великом совершился окончательный разрыв философии с церковной идеологией. Теократическая же греза о "священном царстве"(предтеча "небесных держав и градов"- Затомисов Д.Андреева) воскрешается в свободной философской мысли - идея "святой Руси" становится риторической формулой, национальное сознание воодушевляется уже идеалом "великой России". Этим определился стиль русской культуры ХIХ века вообще и Русского Космизма, в частности.
От старца Паисия Величковского (18-й век) пошла история русского старчества, особенно знаменитой Оптиной пустыни. В его лице сформировался настоящий ученый и религиозный педагог. Всем образом своего бытия мудрый старец утверждал светлый взгляд на человека и твердое осознание того, что первое дело для каждого человека - правильное устроение его духовной жизни. Главный центр русского старчества - Оптина пустынь дал исключительные духовные плоды в ХIХ веке, по всей видимости став и колыбелью Русского Космизма. Именно здесь русская религиозная философия получила мощный поступательный импульс.
В начале ХIХ века в России расцветает мистицизм. Тут есть налицо некая потребность русской души, не находившая себе удовлетворения ни в Церкви, ни в общей культуре. Движущая сила этого явления, по всей видимости, в религиозной мечте о прекрасном, чудесном преображении жизни. Русская душа не терпи, не переносит духовной пустоты, порождающей томление духа и страстную потребность творческого динамизма. Отсюда проистекает и явление старца Серафима Саровского с его неукротимым "стяжанием Святого Духа" как цели жизни и бурный мистицизм в просвещенном обществе, представить который можно доверить Лабзину и Сперанскому.
Лабзин призывал русских людей к "пробуждению". Оно не требует "наружных дел". Для "усовершенствования души и всего человека", для общения с "миром небесным" необходимо бороться с влиянием материального мира на душу. Средством к тому служит "магнетизм", освобождающий душу от тела. Лабзин считал, что "разум есть грунт веры". То, что разум понимает неясно, утверждает вера.
Сперанский же писал:"Мы все живем в роде сумасшествия, ибо всецело погружены в текущую жизнь, не думая о вечности". Это устремление к вечности означает лишь разрыв с поверхностным восприятием жизни. Царство Божие - внутри нас, но нас самих там нет, - нам нужно туда вернуться. К официальной церкви же относился как к системе "ложного христианства".
Сперанский верил в теорию перевоплощения. Хотя эта теория и осуждена церковью, ее можно встретить в воззрениях Отцов Церкви.
Нужно поклоняться не букве библии, а живому слову Бога.
Профессор Павлов утверждал, что основные принципы устройства природы раскрываются при помощи интеллектуальной интуиции, а результаты экспериментов только подтверждают последнюю. Интеллектуальная интуиция - это самосозерцание абсолюта (немаловажный методический подход).
Князь Одоевский исходит из того, что в человеке слиты три стихии - верующая, познающая и эстетическая, поэтому в основу философии должны быть положены наука, религия и искусство (ну как с этим не согласиться?!). Их развитие образует смысл истории. На первое место выступает человек, в котором эти три сферы находят свое единство. В душе человека, как части Божества, нет зла и не было бы, если бы человек не был принужден черпать из природы средства для своей жизни. Зависимость от природы, в каковую впал человек после грехопадения, есть источник его дальнейшей порчи.
Беспрестанное восхваление природы убивает в человеке мысль о ее падении вместе с человеком. Бытие природы все же зависит от человека, его воли. Если человек отрешится от своего главенствующего положения, то грубые физические силы, ныне едва одолеваемые им, сбросят свои оковы и природа станет все больше одолевать человека.
Не есть ли телесный организм не что иное как болезнь Духа? В познании и любви человек освобождается от первородного греха, а эстетическое развитие - преобразует будущую жизнь.
Культура ослабляет в человеке его инстинкты: древние знали более нашего благодаря инстинктам. Наука постепенно приходит к тому же, что человек знал значительно ранее благодаря "чернокнижию" - оккультным знаниям.
Одоевский стремился к синтезу интуиции и рассудка. Он считал, что разум должен углубляться в себя. Надо возвести ум до инстинкта (!). Предсказывал возможность выведения материальности из энергии (произведение вещества от невещественной силы - взаимосвязь энергии и массы!). "Наука должна стать поэтической" - утверждал он! Без художественного дара не овладеть тайной мира! Требуется резонанс чувств. Он критикует Западную культуру, предсказывает гибель Западной цивилизации, поскольку начался внутренний распад ее былой силы (!). На арену истории должен выступить новый народ со свежими силами - это русский народ. Русские должны спасти не только "тело" Европы, но и ее Душу.
Мистической традиции соответствуют и воззрения Чаадаева. По его мнению, жизнь человека как духовного существа обнимает собой два мира, из которых один только нам ведом. Одной стороной человек принадлежит Природе, а другой возвышается над ней. От "животного" начала в человеке к "разумному" не может быть эволюции(!). Высшее начало в человеке, прежде всего, формируется благодаря социальной среде (так называемый, "социальный мистицизм"). Человек глубочайше связан с обществом бесчисленными нитями, живет одной жизнью с ним.
Способность сливаться с другими людьми в симпатии, любви, сострадании - замечательное свойство человеческой природы (до понятия "эгрегор" - один шаг). Без такого "слияния" человек не отличался бы от животных, был бы лишен разумности. Социальное общение уже заключает в себе духовное начало, свет разумности хранится и передается через социальную среду.
"В день создания человека Бог беседовал с ним, и человек слушал и понимал, - таково истинное происхождение разума" (космическое происхождение разума?!). Когда грехопадение воздвигло стену между человеком и Богом, воспоминание о божественных словах не было утеряно и это превратило человека в мыслящее существо. Неверно, что человек рождается в свет с "готовым" разумом: индивидуальный разум зависит от "всеобщего" (социального) разума (ну чем не от ноосферы?!). Каждая мысль человека - есть мысль рода человеческого. Вся человеческая активность есть лишь проявление силы, заставляющей стать в общий порядок зависимости. Основная реальность - "мировое сознание", некий "океан идей", к которому человек постоянно приобщается.
Свет нравственного закона сияет из отдаленной и неведомой области, человечество всегда развивалось лишь при сиянии божественного света. Значительная часть мыслей и поступков определяется чем-то таким, что людям не принадлежит. Все благо, совершаемое человеком, следствие подчинения неведомой силе. Эта сила никогда не ошибается, она же ведет и Вселенную к ее предназначению. Свобода человека заключается лишь в том, что он не осознает своей зависимости. Свободы реальной нет, есть лишь "идея свободы".
Чаадаев буквально зачарован гипотезой "высшего сознания", рассматривая эмпирическое "Я" лишь как условие проявления трансцендентальных функций. Такова метафизика человека в его воззрениях, позволяющая причислить мятежного мыслителя к синклиту Русского Космизма, несмотря на его тяжкие упреки и обвинения в адрес русских людей (Россия заблудилась на земле). И в то же время:"Мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок". Россия "получила в удел задачу дать в свое время разгадку человеческой загадки"(кто еще столь высоко до него расценил Космическую Миссию России на Земле?!).
Под влиянием князя Одоевского, Чаадаев приходит в конце концов к выводу, что русский народ, не будучи скованным окаменелыми формами жизни, обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего. Православная Церковь сохранила сущность христианства во всей его первоначальной чистоте. Поэтому и Православие может оживить тело христианской Церкви в целом.
Сколь велик и тяжек провиденциальный "удел" державы нашей...Но как ни" прекрасна любовь к отечеству, но есть нечто еще более прекрасное - любовь к истине. Не через родину, а через истину ведет путь на небо"(так вот где начало той "тропы", которая столь далеко завела Е.П.Блаватскую, для которой Истина стала Религией!). На этом блистательном фоне "западничество" Чаадаева блекнет и почти уж его не видно...
И вот еще на что хотелось бы обратить внимание, рассматривая философское наследие Чаадаева: если человек не следует Богу, тогда раскрывается "страшная сила"(!) cвобды, ее разрушительный характер. Это весьма близко воззрениям Вл.Соловьева: свобода человека проявляется в его движении ко злу, а не к добру. Источник пагубности "свободы", по Чаадаеву, в неправде и лжи всякого индивидуализма и обособления. Лишь отрекаясь от пагубного Я и подчиняясь голосу высшего сознания, человек находит свой истинный путь и становится проводником высших начал, исходящих от Бога. Церковь, как благодатная социальность, осуществляет в истории задание Бога, а коллективизм - лишь суррогатная ей подмена. Подчинение внешнего исторического бытия идее Царства Божия может ввести людей в "тайну времени". Да-а-а, загадка Чаадаева еще ждет своего разрешения...
Я взял бы на себя смелость причислить к синклиту Русского Космизма великого хирурга Пирогова Н.И., как его непосредственного предтечу."Я представляю себе, - констатирует он, - беспредельный, беспрерывно текущий океан жизни, бесформенный, вмещающий в себе всю Вселенную, проникающий все ее атомы, беспрерывно группирующий и снова разлагающий их сочетания и приспосабливающий их к различным целям бытия". Он приходит к учению о реальности"мирового мышления", отрываясь от метафизического материализма и развивая новое понимание бытия. Человеческий ум - проявление высшего, мирового, жизненного начала, которое присутствует и проявляется во всей Вселенной. Невозможно думать, что в целой Вселенной лишь человеческий мозг служит местом проявления какого-то Я (!). Наоборот, человеческое Я привносится извне (!), а не есть ли оно - мировая мысль (космоноосфера ?!), встречающая в мозге аппарат, искуссно сработанный жизнью и назначенный для обособления мирового ума.
