Полезное

Календарь
Май
Пн 1 8 15 22 29
Вт 2 9 16 23 30
Ср 3 10 17 24 31
Чт 4 11 18 25  
Пт 5 12 19 26  
Сб 6 13 20 27  
Вс 7 14 21 28  

Реализация ведущих идей святителя Тихона в его педагогической теории и практике



2.1 Единство обучения в православной педагогики.

В настоящее время в нашей системе образования идет диверсификация школьного образования: наряду с традиционной школой появились школы альтернативные, нетрадиционные. И те, и другие, поставив перед собой цель воспитания, переходят к решению одного вопроса: "Как ее достигнуть?". Процесс этого достижения строится на воспитании и обучении. В истории педагогики известно много случаев, когда приоритет отдавался чему-то одному - воспитанию или обучению. Та же история педагогики показывает, что лучший результат достигается при умелом сочетании двух вышеназванных процессов. А поскольку этот результат должен как можно более соответствовать цели воспитания, то явно видна первостепенная важность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания и обучения следует считать в педагогике ключевым. Этот вопрос далеко не нов и поэтому для ясного осмысления требуется определить историко-педагогический контекст его развития.

Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и воспитания в русле традиций православной педагогики мы сочли необходимым начать с небольшого историко-педагогического обзора отношения православной церкви к обучению. Причина тому - необоснованное, но воцарившееся в нашем обществе мнение о том, что церковь отрицает всякую науку и негативно относится к обучению своих чад.

Обратимся к истории. Христианство совершенно изменило систему ценностей, обратившись от плотского к духовному, перевернуло понимание человеком мироустройства, наряду с этим провозгласило новую цель воспитания - Богоуподобление. Христианство не от- вергало классического образования. Многие отцы церкви смотрели на классическое образование как на пропедевтическое для христиан, сами изучали различные науки. Не просто изучались, но и приносили пользу для распространения христианства такие науки как риторика, филология, история и даже языческая (дохристианская) философия.

Из второго столетия до нас дошло имя Протогена - учителя, который уже в то время успешно занимался высшим образованием христианских юношей. В четвертом веке школа катехитов в Александрии, первоначально служившая введению новообращенных в христианско-аскетический образ жизни, приступила к решению задачи четкого определения отношений между язычеством и христианством в образовании, в науке. В результате школа катехитов превратилась в теологическую академию, которая главным предметом считала истолкование Священного Писания, но также включала в круг преподавания философию, геометрию, грамматику и риторику. Александрия же стала центром теоретико-положительного направления во взглядах церкви на отношение к языческому образованию.

Вот еще несколько имен: Ориген(184-254) - знаменитый учитель Александрийской школы, указывал на языческую мудрость, как на начальную ступень уразумения мудрости христианской.

Св.Василий Великий(327-379) - в своей речи к христианским юношам пишет: "...нужно приготовиться изучением летописцев, ораторов, философов...и напечатлеть неизгладимо в душе силу мудрости и величие добродетели...".(Цит. по Дернов А.А.(прот).Методика За кона Божия. Чтения по Закону Божию. Об истинно-христианском воспитании. СПб.: изд-е Я.Башмакова, 1913 - С.355) Св.Григорий Богослов(+389) - говоря об образовании пишет:"Ученость первое благо, которым мы можем владеть", "...ум обогащенный мудрыми мыслями спасется от всякой беды". Из наук он выделял риторику6 логику и диалектику, указывал на необходимость изучения "тайн природы".(Цит. по Дернов А.А.(прот).Методика... - С.360) Бл.Августин(354-430) разработал систему обучения, которая основывалась на физическом, умственном, нравственно-эстетическом и религиозном воспитании.

Из вышесказанного мы видим какое уже с первых веков большое значение придавалось правильному и качественному образованию юных христиан.

И на Руси правословие с первых шагов обратило внимание на образование. Достаточно вспомнить, что наша письменность имеет христианские корни. Прот.А.Дернов в историческом исследовании православной педагогики ссылается на имена св.княгини Ольги, св. князя Владимира Мономаха, митроп. Иллариона, В.Н.Татищева, св. Димитрия Ростовского, митроп. Филарета Московского, К.Д.Ушинского, Н.И.Пирогова, В.А.Жуковского, митроп. Антония Санкт-Петербургского, С.А.Рачинского, К.П.Победоносцева и многих других выдающихся людей, занимавшихся вопросами обучения и воспитания.

Большинство из них были отлично образованы и уж никак не считали вредным получение образования православными христианами.

Разделял эти взгляды и святитель Тихон Задонский. Сам один из образованнейших людей своего времени, в годы пребывания на Воронежской кафедре он проявлял большое попечение о возможности получения образования и его качестве. Святитель открыл множество славянских школ. В Ельце, Острогожске и Черкасске были открыты латинские школы, возобновлена деятельность Воронежской духовной семинарии.

В творениях задонского архипастыря мы обнаруживаем целый ряд мыслей, позволяющих решить проблему, поднятую в начале параграфа о взаимоотношении воспитания и обучения в рамках православной педагогики. Святитель пишет:"Многие детей своих учат иностранным языкам и художествам, но в деле благочестия не обучают, от чего видно, что и сами того не зпают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать, но таинствам веры обучать нужно, и нужно неотменно и "едино есть на потребу"(Лк.10,49). Что во французском или каком другом языке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красно витийствует, но сердце праздно веры и издает смрад неверия, что и родителям и детям бедственно"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. - М.: изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря,1994// т.4 "Об истинном христианстве" - С.362-363). Эти слова очень точно раскрывают мысль Св.Писания: "В душу злохудожную не войдет премудрость". В другом месте свят.Тихон буквально умоляет "просвещать их(детей - А.И.) внутренние очи", чтобы научились "горняя мудрствовать, а не земная". Любое педагогическое воздействие должно быть направлено в первую очередь на формирование внутреннего человека, на развитие сердечных качеств ребенка, а затем, благодаря умело созданной таким образом базе, он способен принять в себя "премудрость", получить знание.

Что же мы можем выиграть, воспитывая ребенка таким образомь? Во-первых заметим, что внутреннее, сердечное совершенствование имеет исключительно евангельский характер. Сам Иисус Христос обратил наш взгляд на необходимость не просто внешнего исполнения Моисеевых заповедей, но на необходимость изгнания греха из самого сердца, на внутреннюю чистоту каждого человека. Если сердце человека свободно от греха и нечистоты, то он не может иметь места и вообще в его жизни. Более того, стремление к сердечной чистоте есть путь ко спасению: "Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят", то есть всегдашнее стремление укрыть душу от дурных мыслей и желаний приближает нас к богоуподоблению.

Таким образом, возвращаясь к педагогике и формулируя одну из главных педагогических задач как воспитание внутреннего человека, мы заведомо направляем его по верному пути к поставленной цели - спасению души. Организуя так педагогическое воздействие , мы затрагиваем глубинные процессы в душе человека, предполагая прохождение любого знания "через себя" - через свое мировосприятие, свой жизненный опыт, характер и т.д. Знание перестает быть безличным, "книжным" и преобразуется в личную функцию каждого ученика. В таком случае мы решаем одновременно вопросы и основательности усвоения знаний, их осмысления, и возможности практического применения в жизни впитанной таким образом "премудрости".

Какое же знание необходимо ребенку в первую очередь?"Должно детям малым, во-первых семя правыя веры всеявать, дабы каким противным и душевредным учением не были заражены".Т.е. детей вначале нужно научить жизни благочестивой, поскольку именно оно приводит нас к достижению намеченной цели - спасению души, Богоуподоблению.

У святителя Тихона мы находим также непосредственное указание на сроки начала воспитания:"Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им влевать млеко благочестия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия; кто есть Бог Тот, в которого мы веруем, и поминаем имя его, и исповедуем и молимся Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на сей свет раждаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.III, " Об истинном христианстве" - С.362) Замечательность этих слов не только в утверждении необходимости воспитания с самого раннего возраста,"как только начнут в разум приходить", но и в том, что в ней святитель указывает содержание первоначального знания, которое уже в этом возрасте должно быть сообщено детям.Каково же оно?"В познание приводить Бога и Христа, Сына Божия","ради чего на свет раждаемся", "чего по смерти чаем". Безусловно все это делается в доступной для малыша форме, но сам факт такого сообщения наталкивает на мысль о том, что мы в наше время, не давая подобного знания детям, совершаем ошибку, на которую век назад указывал Пирогов - мы готовим детей к будущей жизни, не обращая внимания на то, что они уже живут.

Обоснованность именно такого подхода в следующем. Воздействие на внутреннего человека порождает изменение всей личности и , в первую очередь , мировосприятия. Но предварительно должно быть сформированы основы самого мировосприятия : определена иерархичность мироустройства , выяснены функции добра и зла , цель  и значение жизни человека и т.д., то есть как раз все то , о чем и говорит свят. Тихон Задонский.

Такой принципиально новый для нас подход рождает естественную потребность хотя-бы в общих чертах ознакомиться с организацией педагогического процесса. У свят. Тихона есть очень поэтичное сравнение:"Садовник молодое дерево, вновь посаженное привязывает к колу...дабы от ветру и бури не исторглось от земли, и сучки или отрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми; привязывайте сердца их к страху Божию, дабы не оставили благочестие и отсекайте возрастающие в них страсти, дабы не возросли и ими не возобладали, и тако бы умертвили внутренняго новаго человека... Отсекайте убо, возлюбленнии, таковые отрасли от детей ваших, "и воспитывайте их в наказании и учении Господнем".

(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...// т.V "О христианском воспитании детей" - С.195).Здесь святитель указывает на необходимость организации педагогического процесса относительно единого принципа, на направленность педагогических воздействий на поддержание благочестивой жизни и устранению помех такому ее препровождению.

Рассмотрим подробнее этот принцип, утверждаемый фразой о необходимости воспитания "в наказании и учении Господнем" . Как, например, законы физики существуют независимо от нас, так и Закон Божий действует в нас и во всем мире без нашего влияния на него.

Но в отличии от физических законов, охватывающих и характеризующих лишь часть целого, Закон Божий имеет своим объектом весь мир и поэтому он абсолютен в отношении любых наук. Эта абсолютность Закона Божия дает нам возможность целостной организации наших знаний создания единой картины мира. Все эти логические выкладки мы приводим для того, чтобы показать, что учение Господне - это не только навыки в молитве и посте. Воспринять в себя учение Господне это значит распалить в своем сердце огонь веры и любви, изменить всю свою жизнь так , чтобы посвятить ее во славу Божию.

Как видим нет никаких препятствий для занятий ни наукой , ни искусством , ни политикой , что мы и видим на примере многих выдающихся мужей , которых помнит и Россия , и весь мир.

Несколько слов в отношении "наказания". Представим мир в виде сложного механизма , работающего по единому закону - Закону Божию. Нарушение закона - грех - является причиной возникновения сбоев в близлежащих частях , составляющих механизм. Для приведения системы вновь в стабильное состояние необходимо определенное  воздействие , как раз то , что и называется "наказанием Господним", Знание о его существовании дано нам от Бога и мы не вправе скрывать его от детей. Более того , мы должны по-возможности научить их распознавать это наказание , что является одним из вариантов рефлексии и позволяет качественнее организовывать свою жизнь.

Взгляд Святителя на содержание образования мы находим в его замечании родителям, которые не радеют о внутреннем воспитании в пользу различных "художеств": "Худо делают родители ... которые отдают детей своих в научение танцов и прочих игр, понеже танцы сии и прочие игры христианству суть неприличны, понеже дети сими танцами могут развратиться".(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.I, "О должности христианской родителей к детям, и детей к родителям" - С.114). То есть следует избегать или по возможности изменять так как было указано выше науки, "христианству неприличные". Причина тому - бережное отношение к еще не открывшемуся внутреннему человеку в ребенке - "понеже дети могут развратиться".

Свят. Тихон указывает на то, что в деле воспитания физический возраст , т.е. число лет от рождения, не столь важен.

Несравненно важнее возраст духовный , то есть насколько человек утвердился в вере , преуспел в богопознании , что закладывает фундамент для дальнейшей организации системы наук. При отсутствии же должного фундамента здание , как известно , не может долго и прочно стоять , происходит катастрофа - потеря личностных ценностных ориентиров , психические расстройства - "развращение".

Коротко подведем итоги данного параграфа. Как показал историко педагогический анализ , в святоотеческой педагогике изначально имели место оба этих педагогических процесса. Начиная с первых веков святые Отцы церкви указывали на необходимость и воспитания, и обучения.

В трудах святителя Тихона Задонского рассмотрение проблемы взаимоотношения воспитания и обучения имеет очень глубокий характер. Уже одно устремление любого педагогического воздействия на внутреннего человека полностью меняет структурную организацию каждого педагогического процесса , превращая воспитанние и обучение во взаимодополняющие средства на пути достижения цели всей жизни.

Такой процесс нейтрализации двух педагогических процессов по отношению друг к другу порождает изменения во всех сферах педагогической деятельности и , в частности , в содержании образования.

Педагогическая система свят. Тихона Задонского предполагает под этим организацию иерархии наук , ставя на высшую ступень Закон Божий , а следом за ним уже другие науки и знания. Иерархизация содержания образования происходит параллельно с другим процессом - абсолютизацией , предусматривающей пересмотр содержания любой науки относительно истинного , абсолютного знания - Закона Божия - вплоть до изменения и удаления отдельных частей и даже целых "наук" , не приводимых в соответствие с абсолютной наукой.

Мы имеем сложный механизм взаимодействия и взаимовлияния друг на друга воспитания и обучения , что при наличии у них единой цели позволяет говорить о единстве обучения и воспитания в трудах свят. Тихона Задонского. Единство обучения и воспитания обеспечивает целостный подход к личности ребенка, учитывая его возрастные особенности , внимательное отношение к внутреннему миру воспитанника , направляя все усилия на достижение единой цели - спасению души.

 2.2. Место и роль учителя в педагогической системе святителя Тихона.

Великое значение педагога - учителя, наставника, просветителя, для каждого христианина в отдельности и в целом для церкви утверждается еще в евангельских строках, в словах Христа: "иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном"[Мф.5, 19]. С первых же веков и до ныне в православной церкви выделяется две группы учителей: представители первой, согласно последним словам Спасителя "...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам", занимались и священодействиями, и проповедованием Слова Божия, т.е. были священнослужителями - пастырями церкви; представители второй группы по примеру апостола Павла целиком посвятили свою жизнь одному благовествованию св.Евангелия, научению христиан благочестивому проведению жизни. С ветхозаветных же времен продолжала сотаваться еще одна - третья группа наставников юных христиан - это их родители.

В общих чертах вырисовывается следующая картина: с первых мгновений своей жизни малыш находится под любовной опекой своих родителей (педагогов третьей группы согласно приведенной классификации). Вскоре после совершения таинства святого крещения он становится членом церкви и, приносимый в храм, тем самым принимает участие в общественных и частных богослужениях, слушает св.Евангелие и проповеди. Таким образом к процессу воспитания подключена уже следующая группа педагогов - пастыри церкви. По мере возрастания ребенок нуждается в получении определенных знаний о Боге, об окружающем мире (часть из которых уже получена), в приобретении навыков выполнения каких-либо трудовых операций. На этом этапе в педагогический процесс включается и последняя из упомянутых нами групп наставников, состоящая из школьных учителей в нашем обычном понимании. Таким образом православие представляет нам особый многоплановый институт педагогики для систематического воздействия на подрастающие поколения своих чад с тем, чтобы они смогли удостоиться Царства Божия.

Своеобразие деятельности педагогов каждой группы с одной стороны и единая цель воспитания с другой, в итоге дают нам определенные методические принципы и приемы, для которых в педагогической системе свят. Тихона Задонского отведено определенное место. Ниже мы рассмотрим основные из них.

Для удобства мы будем следовать естественному ходу событий жизни ребенка и начнем рассмотрение методов и приемов с группы родителей. Предварительно несколько слов по поводу взглядов православия на роль родителей и вообще семьи в деле воспитания.

Семья - тип социальной структуры, стремящийся к идеалу, который закреплен в самых дорогих человеку словах, относимых к Богу - Отец, сын. Это сочетание отражает и иерархичность, и кровную связь, и возможную свободу, и необходимую зависимость, неразрывность. "Дети являются в семье не только оправданием брака, но источником духовных сил: в них родители видят свои надежды". В православии родительское воспитание считается абсолютно незаменимым.

Особенно большая значимость придается материнскому воспитанию, всему комплексу "психологической и физической связанности", всему тому, что "восстает из глубины души матери". Жизнь ребенка начинается не с выхода из материнского чрева, (т.е. рождения в светском понимании), а с момента зачатия. Поэтому в период внутриутробного развития ребенка женщина старается вести более духовную жизнь, что мы видим на примере многих святых жен, которые время беременности считали необходимым соединить с постом, усердной молитвой, частым посещением храма и причастием Св. Тайн.

Первый контакт с окружающим миром ребенок осуществляет через семью, через ее отношение к этому миру. В лоне семьи он возрастает не только физически, но, главное, духовно, поскольку в семье начинается процесс, для которого в православии используется термин "кормление".

Таким образом, учитывая все вышеизложенное, мы можем утверждать чрезвычайно большую роль семьи, родителей в жизни ребенка с педагогической точки зрения. В трудах свят. Тихона мы очень часто встречаемся с указаниями на первоочередную необходимость именно родительского воспитания: "Истинный отец не тот, который родил, но тот который добре воспитал и научил. Родивший только подал жить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить", "...умел ты детей своих родить, умей же их и добре воспитать, да истинный отец их будешь" и т.п.

Кроме того, в этих словах содержится и более глубинный смысл, который утверждается в формальности рождения по плоти и истинности рождения по духу, т.е. процесс рождения свят. Тихон представляет не как единовременный акт, но как длительный процесс, Такой подход, утверждающий, что "мы рождаемся довольно долго" имеет принципиальный характер в деле воспитания. Отождествление процесса рождения с большим промежутком времени жизни человека в первую очередь раскрывает нам одну из заповедей Закона Божия о почитании отца и матери. Согласно взглядам святителя Тихона в поле действия этой заповеди попадают не только родители, но и пастыри, и воспитатели, учителя "которые стараются учить нас и дать нам все доброе и полезное". Широта такого понимания, во-первых является еще одним подтверждением тому, какая важная роль отводится учителю в православной педагогике - в своих правах и ответственности за совершаемые действия он приравнивается к родителям; во-вторых, переносит взаимоотношения "учитель - ученик" на уровень духовный - обязанности каждого из них представляются не как добровольно взятые, но как заповеданные Богом и утвержденные церковью, что таким образом служит веской причиной к прилежному, благоговейному их исполнению.

Возведя педагогический процесс на уровень "истинного рождения", свят. Тихон говорит: "да истинный отец их будеши .", что относит окончание педагогического процесса в неопределенное будущее. Но из жизненного опыта предшествующих пожеланий нам известно, что процессы, формирующие наше мировосприятие, развивающий интеллект и какие-либо умения, в явном или неявном виде происходят с человеком в течение всей жизни, что русский фольклор подметил вместе с необходимостью этих процессов - "учиться всегда пригодится". Таким образом рождение, под которым понимается воспитание и обучение, длится всю жизнь, и рождение происходит для будущей жизни на что и указывает святитель Тихон в утверждении будущности отцовства. Это еще раз нам демонстрирует одно из качеств православной идеи воспитания - запредельность в отношении нынешней земной жизни и, кроме того, от педагогов требует неусыпных  трудов по окормлению воспитанников, поскольку качество работы реально может быть оценено лишь со стороны другой жизни - жизни Небесной, т.е. в то время, как уже все процессы завершены и исправить что-либо не представляется возможным.

Продолжая разговор о родителях, отметим имеющуюся в их руках возможность, которую святитель представляет как обязанность - воспитание с младенчества. Безусловно, в первые дни, месяцы и даже годы своей жизни физически ребенок еще не готов к выполнению серьезных социальных функций, у него еще узок канал контакта с окружающим миром вне семьи. Но с внешним ростом в малыше растет и внутренний человек и забота о его возрастании ложиться в первую очередь на плечи родителей. Этот процесс святитель Тихон описывает как "вливание в сердце их млека христианского учения".

Рассмотрим подробнее этот образ. В п.2.1 мы уже обращали на него внимание в качестве указателя на содержание первоначального образования - "млеко христианского учения". Проанализируем теперь первую часть фразы - "вливание в сердце их". В ней свят. Тихон с характерной для него бережностью к слову и поэтичностью очень точно говорит нам, во-первых, о направлении педагогического воздействия на внутреннего человека и, во-вторых, о том, как это воздействие должно производиться - знание мягко, постепенно, как бы вливаясь в сердце должно усваиваться ребенком. Таким образом утверждается необходимость постоянных воспитательных воздействий на него со стороны родителей. Один из вариантов такого контакта - беседа, в описании святителем одной из которых также нет ни тени какого-либо давления, формирования: "Поминай убо им, что они крещены суть "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа"..., что мы рождаемся и обновляемся крещением не к временной жизни сей... Напоминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве".

(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.I, "Наставление христианское" - С.161)В качестве методической рекомендации при проведении этих бесед, для лучшего усвоения полученного знания ребенком свят.Тихон указывает на постепенность сообщения материала: "одно по другом предлагай, дабы все в свежей памяти углублялось".

Но самое главное воспитательное средство - благочестивая жизнь самих родителей. Православие относится к семейной жизни в полноте ее задач как к подвигу благочестия. Причины этого в ряде объективных и субъективных причин, затрудняющих полноценное выполнение своих обязанностей каждым членом семьи. Поэтому опыт преодоления разных трудностей родителями не на словах, а на деле наиболее ярко отпечатывается в душе ребенка. Обращает на это внимание и святитель Тихон: "более бо они внимают словам, делам и поступкам твоим, недели приказанию и наставлению твоему". Поэтому "когда хощешь, христианине, чтобы дети твои исправными и добрыми были, буди сам исправен и добр", причем это настолько важно, что святитоель Тихон говорит "иначе ничего не успеешь"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.V," Наставление христианское" - С.163). Поэтому разговоры, поведение родителей особенно в присутствии ребенка должны быть очень аккуратными и уж никак не противоречащими тем наставлениям, которые они ему преподают: "...родители, как в слове, так и в деле крайне должны осторожно поступать: "в слове": не говорить ничего при них праздного, гнилого, сиверного, хотя и всегда того должно удаляться..., "в деле": не делать при них не токмо ничего худого, но и посредственного..." Ребенок должен находиться в таком состоянии, для которого В.Зеньковский использует "словосочетание "переживание поэзии семьи", одновременно указывая на тяжелые последствия в отношении ребенка "...семейных ссор родителей, поскольку они разрушают самые основы его души"( Зеньковский В.В.(протопресвит). Педагогика.Серия: лекции профессоров Свято-Сергиевского Православного Института в Париже.-М.: изд-во Православного Свято-Тихиновского Богословского Института, 1996 ) . Поэтому родителям необходим постоянный контроль над собой и с этой целью святитель предлагает, воспитывая детей в страхе Божием, и самим родителям ходитьпред Богом со страхом: "Сам Господь зде, который видит ваши дела и слышит ваши слова. Како с детьми вашими поступаете? како их учите и наставляете? не учите ли вместо истины суете, и вместо страха бесстрашию? и вместо наставления и полезного учения, не подаете ли яда соблазнов юным сердцам?"( Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.IV, "Сокровище духовное от мира собираемое" - С.115

Подобными вопросами родителям должны постоянно испытывать себя благодаря чему педагогический процесс не останется без присмотра, воспитание не пускается на самотек и проявляющиеся в ребенке пороки можно вскоре легко устранить

Рассмотрение следующих двух педагогических групп мы сочли необходимым сделать совместным, поскольку педагогическая деятельность и тех, и других (священников и школьных учителей) в православном понимании является исполнением одной и той же упомянутой нами выше евангельской заповеди Спасителя ("...уча их соблюдать все, что Я повелел вам"). Безусловно, в современной школе мы встречаемся с тем, что называется "энциклопедизмом", "энциклопедическим образованием" (одним из виднейших проводников которого был, кстати, христианский педагог Я.А.Коменский). Главной же задачей энциклопедического образования является создание в ребенке целостного восприятия мира через изучение его частей, что никак нельзя приравнять простой сумме изучения предметов.

В православии мир понимается как Творение и стремление к изначальной целостности совпадает со стремлением к началу всего, ко Творцу - к Богу. То есть, проходя через изучение многих наук, мы ни в коем случае не должны выпускать из вида Закона Божия и учения Христова как критериев истинности и целостности.

Рассматриваемая нами евангельская заповедь указывает на абсолютное учение, в соответствии которому должным приводиться все остальные знания и науки. также и педагогическая деятельность прежде всего должна ориентироваться на Закон Божий, как систему мировосприятия, иметь своей задачей научение в нем, что видно и из ее происхождения, о котором свят. Тихон говорит следующим образом: "По блаженной кончине Апостолов святых учинились преемники их - святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом церковь Божиею пасут, наставляют, утверждают и предписывают, с помощью Божиею, в небесную ограду...". Высота указанной здесь цели естественно требует наличия определенных качеств у самого наставника.

Святитель предлагает подбирать людей "разумных и учительных", добродетельных, прилежных. Причиной тому, как и в случае с родителями, является большое воспитательное значение жизни наставника, и следовательно "не только должно учить, но и образ добрых дел на себе показывать". В качестве основания для такого утверждения святитель Тихон обращает взор на "небесного и премудрого Учителя - Христа", который не только "догматы небесныя своея премудрости предложил нам, но и образ подал". Здесь святитель поднимает деятельность педагога до Божественных высот и она, таким образом, превращается в опыт богоподобной деятельности. В данном случае полезно вспомнить о том, что первые слова в Библии: "В начале сотворил Бог небо и землю"(Быт.1,1). То есть первый деятельный акт Бога был творческим, на основании чего мы и говорим, что Бог - Творец. Но поскольку педагогическая работа является опытом Богоподобной деятельности, то, следовательно, и природа ее творческая, причем имеется в виду творчество бесконечно высокое.

Следовательно педагогика - это в первую очередь искусство, а не техника и в ней "творческое использование детского материала достигает высшей формы, ибо творить из детей живые существа - это задача более трудная, чем, например, живопись".( Зеньковский В.В.

Педагогика... - С.63) В другом месте свят. Тихон рассматривает проблему влияния жизни учителя на возрастание ученика в ином русле и представляет жизнь наставника не просто в качестве доброго примера, но как составляющую часть совместной жизни учителя и ученика, совместного их прохождения жизненного пути от первых шагов до небесного отечества: "буди вождь, который и прочим указывает путь, и сам наперед идет". Указание такого подхода важно для определения характера отношений между учеником и учителем. Конечно учитель не может заменить родителей, как и школа не может заменить семьи. Но в семье мы обнаруживаем ту кровную связь, которая в состоянии обеспечить полное взаимопонимание между ребенком и родителями. К такому-то уровню взаимопонимания и может прийти педагог совозрастая вместе с учеником, деля его радости и печали.

При обучении от учителя требуется ясное, осознанное понимание материала: " Что имеешь говорить людям, то прежде должно довольно разучить и добре разуметь"( Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.V," Наставление христианское" - С.157). Благодаря этому педагог легко сможет сделать материал доступным, что позволит проще усвоить его воспитанникам. Более того, при ясном понимании материала учитель не может допустить ошибку в изложении - она будет сразу им замечена и исправлена.

Приводя в качестве примера св. апостола Павла и некоторые библейские события, свят. Тихон утверждает, что учение "всегдашнего требует напоминания". Благодаря регулярным напоминаниям, наставлениям, поощрениям знание утверждается не только в уме учащегося, но формирует его душевные качества, изменяет сердечную природу на более совершенную. Таким образом мы воздействуем на внутреннего человека, а получаемое знание включается в общую картину миропонимания ребенка, что обеспечивает его целостность и полноту.

Среди работ Воронежского святителя имеется "Инструкция учителям, какоим в должности звания своего поступать..."( Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т. - С.242), которая содержит рекомендации по организации школьного обучения.

Отметим некоторые ее положения:

1) Продолжительность обучения зависит от долготы дня, но в любом случае необходим двухчасовой обеденный перерыв. В течение учебного года предоставляются каникулы: двухнедельные - к Рождеству Христову и святой Пасхе, и месячные - во второй половине лета.

2) Расписание занятий должно составляться с учетом возможности смены деятельности учащихся, т.к. "учиться по переменам веселее и охотнее будет"; послеобеденные часы во вторник и четверг целиком посвящаются повторению изученного;

3) В качестве помощи учителю святитель предлагает систему частичного самоуправления: выбрать из учеников "десятских" и им "придать по десяти человек", о состоянии которых "десятские" рапортуют дважды в день "сотскому", который также избирается из числа учеников, "честный, постоянный, разумный". Его обязанность- рапортовать о состоянии учеников самому учителю. Кроме тогоучитель долен "определить надзирателей из лучших учеников", вобязанности которых входит проверка выполнения домашнего задания до начала занятий и, по приходу учителя, отчет ему о проделанной работе.

 



  © Реферат плюс


Поиск
Реклама

  © REFERATPLUS.RU  

Яндекс.Метрика