Полезное

Календарь
Июль
Пн   3 10 17 24 31
Вт   4 11 18 25  
Ср   5 12 19 26  
Чт   6 13 20 27  
Пт   7 14 21 28  
Сб 1 8 15 22 29  
Вс 2 9 16 23 30  

Основы православной педагогической системы святителя Тихона Задонского



ВВЕДЕНИЕ

Вот уже который год Россия переживает кризис. Нестабильность в экономической, политической и духовной сферах во многом определяет то неуверенное положение, в котором сейчас находится наша педагогика. В течение небольшого времени перед ней возник ряд вопросов, среди которых ряд фундаментальных - обоснование цели воспитания, развитие категоричного аппарата и т.д. Предлагаемые сегодня варианты их решения представляют в большинстве своем попытки проекции на наше общество, на нашу образовательную систему уже готовых, в основном западных педагогических концепций и методик. Но достигший таких масштабов процесс вестернизации России в педагогическом плане ожидаемых результатов - возрастания духовности, культуры, уровня образованности - не приносит. И причина здесь не в том, что этот процесс плох (есть свои плюсы и минусы), а в том, что педагогика, им предлагаемая, не для нас и мы не для нее. Совершенно особенное мировосприятие, веками возраставшее в наших предках, невозможно просто взять и заменить другим в умах и сердцах целого народа.

Однако проблемы у педагогики, среди которых преодоление духовного кризиса подрастающего поколения, нахождение ценностных ориентаций личности и общества, остаются и требуют решения уже сегодня. Но для нахождения этих решений не нужно бежать на сторону. Да и неразумно куда-либо бегать имея за спиной такой как наш многовековой опыт историко-культурного развития. В свое время К.Д.Ушинский писал, что "воспитание существует ... в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ...". Исходя из этого естественно предположить наличие определенной, постоянной во времени этнодоминанты как фундаментального связующего элемента между народом и происходящими в нем социо - культурными процессами, в том числе педагогическими.

У всех современных культур "...ценностно-смысловое ядро сложилось под мощным воздействием религиозных направлений, чаще всего одной из мировых религий. Для России такой религией стало православное христианство. Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как об этнокультурной доминанте русской истории..."( Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко - педагогического процесса.-М.: ИТП и МИО РАО, 1994 - С.184)Христианство "дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всех областях: искусство, наука, социальная среда, семья - все подВ.(протопресвит). Педагогика. Серия: лекции профессоров Свято-Сергиевского Православного Института в Приже.-М.: изд-во Православного Савято - Тихоновского Богословского Института, 1996 - С.12). Православие создало нового, внутренне целостного человека, в корне изменило миропонимание, что явилось причиной в дальнейшем появлению мнений типа, "все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом",дало повод говорить всему миру феномене русской души, русского сердца.

Как один из примеров, демонстрирующих такую глубину и масштабность проникновения в жизнь православия приведем свято отеческие труды, которые содержат в себе как разработки богословских догматов, так и исследования в области педагогики, психологии, искусства, истории.

Близкими в своей простоте и доступности сердцу русского человека являются творения святителя Тихона Задонского. Тем дорожеони нам, живущим в местах, где этот великий архипастырь просиял во всей славе. Свят. Тихон оставил обширное литературное наследие, которое содержит ряд работ посвященных и педагогическим вопросам. Кроме того практически на каждой странице письма , распоряжения или какого-нибудь крупного труда, мы встречаемся с ясно изложенными мыслями, разработками чисто педагогического характера. Причем их взаимосвязь между собой настолько основательна, что позволяет говорить о педагогической системе, созданной святителем Тихоном Задонским.

Творения святителя Тихона практически не изучались с педагогической точки зрения - над ними работали в основном богословы.

Но указания на наличие педагогического аспекта в трудах Святителя мы находим и во многих богословских работах, в частности, в книге архимандрита Иоанна Маслова " Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении"( архимандрит Иоанн( Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. -М.:" Самшит", 1995). Единственная попытка систематизации и анализа педагогических взглядов святителя Тихона была проведена в 1912 году в статье протоиерея Тихона Донецкого " Педагогические воззрения Святителя Тихона, Задонского Чудотворца".

Великое наследие, скрытое долгое время от наших педагогов должно быть в полной мере освоено. Изучение педагогического наследия свят. Тихона станет одним из шагов на пути этого освоения.

А при выделившейся сегодня тенденции к воскрешению традиций национальной педагогики, при создании русской школы это уже явится реальной помощью и поддержкой.

Исходя из вышесказанного, мы выбрали такую формулировку темы исследования: "Педагогическая система святителя Тихона Задонского".

Объект исследования. - православная теория и практика воспитания.

Предмет исследования. - педагогическая система свят. Тихона Задонского.

Цель исследования. - раскрыть учение свят. Тихона Задонского как педагогическую систему и определить ее значение для возрождения духовных традиций отечественной педагогики.

В соответствии с целью определены следующие задачи исследования:

1. Описать условия и факторы формирования педагогических взглядов свят. Тихона.

2. Проанализировать основные понятия и структуру педагогической системы свят. Тихона.

3. Раскрыть значение единства обучения и воспитания как оптимального условия достижения цели воспитания.

4. Выявить основные принципы и приемы предлагаемые свят. Тихоном для достижения цели воспитания.

5. Рассмотреть некоторые особенности преподавания математики в XVIII в. на примере Л.Магницкого и Л.Эйлера.

Основные методы исследования .: теоретический анализ трудовсвятителя Тихона Задонского, работ по православной педагогике, а также философской и педагогической литературы, касающейся темы исследования.

В качестве источников . использованы фундаментальные работы святителя Тихона "Об истинном христианстве", "Сокровище духовное от мира собираемое", "Дух и плоть", его письма, наставления, инструкции, а также литература мемуарного характера о святителе Тихоне Задонском.

Научная новизна и теоретическая значимость . исследования состоит в том, что в нем даны основные условия и факторы формирования педагогических взглядов святителя Тихона Задонского и проанализирована структура его педагогической системы. Охарактеризовано значение педагогических взглядов святителя Тихона в контексте святоотеческой педагогики и намечены возможные пути их использования в современной российской системе образования.

Практическая значимость . проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в преподавании истории педагогики, а также спецкурсов по святоотеческой педагогике в высших учебных заведениях. Полученные в ходе исследования данные могут найти применение в школах, проявляющих интерес к традициям православного воспитания.

Апробация работы. . Результаты исследования сообщались в докладах на студенческих конференциях 1996,97 гг., на заседаниях педагогического совета и методического объединения православной гимназии в честь святителя Тихона Задонского г.Ельца. В православной гимназии проверяется возможность внедрения некоторых положений системы святителя Тихона в практической работе.

Логика дипломного исследования определила структуру работы.

В первой главе раскрываются основы православной педагогической системы святителя Тихона Задонского, во второй главе освещается реализация идей святителя Тихона в его педагогической теории и практике. В третьей главе представлен краткий очерк развития математических знаний в России XVIII века.

1.1 Становление Тихона Задонского как православного педагогического мыслителя и деятеля.

Приступая к исследованию педагогического наследия святителя Тихона Задонского, уместно было бы предварить его рассмотрением условий, в которых она сформировалась и основных факторов, повлиявших на ее возникновение и развитие. Причиной тому является незнание нашими современниками жизни святителя Тихона, малоизученность его трудов, а также наличие разнообразных мнений в отношении состояния российской педагогики XVIII века и системы образования в частности.

Для удобства обзора основных условий и факторов формирования педагогической системы святителя Тихона разделим их на две группы: группу социоисторическую, которая содержит условия и факторы общегосударственного масштаба, и группу факторов, касающихся только личной жизни святителя Тихона.

При рассмотрении первой группы следует заметить, что время жизнедеятельности святителя Тихона на царствование Елизаветы II и Екатерины II, и поэтому, не нарушая хронологии, мы изучим некоторые особенности управления страной каждой из них.

Елизавета II. Ее вступление на престол было концом немецкого владычества при русском дворе и началом французского. Страсть к французским модам, развлечениям, театру произвела значительные изменения в всех средах общественной жизни. В педагогике, в первую очередь, изменилось то, что мы сейчас считаем соцзаказом. Это изменение безусловно подействовало и на существующую тогда систему образования.

Во главе ее стояли два университета - сперва академический в Петербурге, затем Московский. В отношении петербургского Ломоносов говорил, что в этом университете "ни образа, ни подобия университета не видно". Профессора обыкновенно не читали лекций, студенты набирались, как рекруты, преимущественно из других учебных заведений и большей частью оказывались "гораздо не в хорошем состоянии принимать от профессоров лекции". Хотя лекции не читались, однако студентов секли розгами". В Московском университете положение было не лучшее. Достаточно привести слова одного из современников, который говорит, что "в нем не только нельзя научить чему-нибудь, но и можно утратить приобретенные дома добропорядочные манеры".

Следом за университетами в тогдашней системе образования располагались казенные и частные учебные заведения, которые, приноравливась к новым взглядам, усвоили одинаковую программу и методы. До нас дошел отзыв Смоленского дворянина Энгельгардта о пансионе, в котором он учился:"Директором этого пансиона был некто Эллерт. То был большой невежа во всех науках... Всего успешнее преподавался французский язык, потому что воспитанником строго запрещено было говорить по-русски; за каждое русское слово, произнесенное воспитанником, его наказывали ферулой из подошвенной кожи. В пансионе всегда было много изуродованных..." - говорить в данном случае о педагогике, пожалуй, излишне.

Остается домашнее воспитание. В царствование Елизаветы случился первый привоз в Россию так называемых гувернеров. Но немудреность их в педагогическом плане отмечена в указе об учреждении Московского университета:"В Москве у помещиков находится на дорогом содержании великое число учителей, большая часть которых не только наукам обучать не могут, но и сами к тому никаких начал не имеют; многие, не сыскавши хороших учителей, принимают к себе людей, которые лакеями, парикмахерами и иными подобными ремеслами всю свою жизнь препровождали".

В 1762 г на царский престол взошла Екатерина II. Но не смотря на огромное желание "царствовать по мыслям деда" мы видим, что ситуация в образовании стала еще более удручающей. В 1765 г в Московском университете значился по спискам лишь один студент на всем юридическом факультете, несколько лет спустя остался один на медицинском. Во все царствование Екатерины ни один медик не получил учебного диплома, т.е. не выдержал экзамена. Лекции читались на французском языке.

В уставе сухопутного шляхетства кадетского корпуса (изящно изданном и украшенном), науки разделялись на "руководствующие к познанию предметов, предпочтительно нужных гражданскому званию" и на полезные, а уж затем шли "руководствующие к познанию прочих искусств", как-то - логика, начальная математика, красноречие, физика, история, священная и светская, ..., география" и т.д. Зато среди "художеств необходимых каждому" выделялись рисование, фехтование, архитектура, делание статуй.

Увлечение всем французским превратилось в страсть. Доходило до абсурдных вещей. Так мы узнаем, что "в Петербурге люди были знакомы с французской столицей лучше ее сторожилов".

В результате же всего вышесказанного в русском обществе и литературе по словам Ключевского обнаружились две особенности:

1) "утрата охоты к размышлению";

2) "потеря понимания окружающей действительности".

"Отвлеченные идеи, общие места, громкие слова, украшавшие умы людей екатерининского времени, ни сколько не действовали на чувства; под этими украшениями сохранилась удивительная черствость, отсутствие чутья к нравственным стремлениям". Поколение этих людей так и не применило к делу своего умственного запаса - усвоенных идей; эти идеи "не отражаясь на воле, служили для носителей своих патологическим развлечением, нервным моционом; смягчая ощущения, не исправляли отношений, украшая голову, не улучшали существующего порядка".

Но французский ураган не оставил заметного следа в мировоззрении задонского архипастыря, не повлиял на него ни в раннем детстве, ни в зрелом возрасте. Для выяснения причин, по которым это стало возможным, рассмотрим основные факты жизни святителя Тихона.

Святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец родился в 1724 г в селе Короцко Новгородской епархии. Еще младенцем лишившись отца он остался на попечении матери и старшего брата, который занял оставшуюся после отца должность дьякона и стал кормильцем и опекуном семьи.

Вот воспоминания о детских годах самого святителя:"С тех пор, как я начал себя помнить, в доме при матери нашей ... было нас четыре брата и две сестры. Жили в великой бедности, так что нуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропитать нас". Из этих слов видно насколько тяжело приходилось и маленькому Тимофею и остальному семейству. Но описанной бедности в меру сопутствовало накопление "сокровища духовного от лица собираемого". Прот Т.Донецкий пишет о семье будущего святителя как о "бедной материально, но богатой тою братскою любовью друг по другу, которую теперь принято называть солидарностью... в этой семье, действительно, все были за одного".

И именно оттуда, из семьи, вынес свят Тихон чувство той любви к Богу и окружающим, которая согревала его сердце в продолжении всей жизни. Именно благодаря семейному воспитанию "в наказании и учении Господнем" он "как только начал в разум приходить" в первую очередь узнал на вкус "... благочестия", что конечно сказывалось на внутреннем развитии ребенка, и на его поведении. Вот слова одного из описателей жизни Святителя:"Он обыкновенно избегал детски игр и любил говорить только о божественном" и, как результат "его отзывчивая душа горячо воспринимала всякую беду людскую: и лихую болезнь, и нищету непроходную, и всякую неправду..."

Жажда познания, ясное понимание юным Тимофеем тщетности всяческого накопления, идея накопления духовного ярко демонстрирует рассказ святителя о его учебе в Новгородской семинарии:"В семинарии... терпел великую нужду, по недостатку потребного и содержанию себя; и там бывало, когда получу казенный хлеб, то из онаго половину оставляю для продовольствия себе, а другую половину продам: куплю свечу, с нею сяду за печку и читаю книжку".

Благодаря такому усердию Тимофей Савельев успешно переходил в высшие классы и ему, с сентября 1750 г. доверили преподавание греческого языка. В ведомости "о учениках школы греческой, кто как с них выучился и с какой школы", ученик "школы философии" Тимофей Савельев отмечен: "изрядно выучился", а в разрядном списке успевающих он значился под N5. 15 июля 1754 г. Тимофей закончил курс обучения и оставлен при семинарии учителем риторики.

Еще несколько слов по поводу назначения Тимофея на преподавание. Такое событие существенно изменило жизнь будущего архипастыря, но он по-прежнему отличается "необыкновенной сердечностью, скромностью и благочестивой жизнью", взял на содержание старшую сестру, и для остальных родных делал все, что мог. Но главное, Тимофей все также "постигал умом и сердцем Бога, изучал дивные пути Его Промысла". Это свидетельствует о том, что упомянутая нами любовь по-прежнему ярко горит в душе теперь уже молодого педагога и освещает все его начинания.

И вот пламя достигло той силы, когда Тимофей окончательно утвердился в своем желании посвятить свою жизнь подвигам иночества. 10 апреля 1758 года он пострижен в иноки с именем Тихон. следом - непродолжительное пребывание на посту инспектора Новгородской семинарии, а затем - семинария Тверская и пост ректора. К сожалению поджар 1763 г. истребил множество дел Тверской Духовной Консистории и лишил нас возможности близко ознакомиться с деятельностью Святителя на этом этапе жизни. Из рассказов самого святителя Тихона нам известно, что он "имел намерение ... выстроить себе келлию для уединения", т.е. как и в детские годы он стремился удалиться от мирской суеты и погрузиться в богомыслие.

Но Промысел Божий судил иначе. 13 мая 1761 г. в Петропавловском соборе Петербурга состоялась хиротония бывшего ректора Тверской семинарии во епископа Кенсгольма и Ладоги. "Несмотря на свои молодые для епископского служения годы, он был уже вполне зрелый муж, прошедший не только курс семинарских наук, но и жизненную школу со всевозможными ее лишениями, скорбями и ударами". А через два года, по личному распоряжению Екатерины II, епископ Тихон назначен на Воронежскую кафедру.

Новое назначение не предъявляло ему никаких новых требова ний. Оно только "давало ему возможность более широкого и основательного применения двух усвоенных им ранее плодотворных и спасительных начал, т.е. самоотвержения и любви к Богу".

Первое знакомство с Воронежом произвело на Святителя удручающее впечатление: город еще не оправился от пожаров 1748-1761 годов, поражали ветхость и запущенность церковных строений, в плачевном состоянии находился кафедральный собор. По этой причине Святитель в первую очередь занялся организацией строительных и
реставрационных работ.

Но всю свою основную деятельность святитель Тихон направил на "созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы", на "спасение душ пасомых". Эта задача была несравнимо более сложной по нескольким причинам. Исторические исследования утверждают, что в те годы "жизнь воронежской паствы характеризуется только с отрицательной стороны". Среди мирян было распространено множество пороков: "грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие". Но эти же пороки "были вместе с тем пороками и самого духовенства", а  при таком его состоянии нечего было и думать о его благотворном влиянии на население епархии.

Святитель старался поднять отношение народа к должности священнослужителя на соответствующий уровень. В числе мероприятий, способствующих этому, была отмена телесных наказаний священникам - в этом он был "первым из иерархов Русской Церкви". Высокие требования предъявлял свят. Тихон и к самим священникам. Главную причину обнаруживаемых беспорядков святитель "видел в невежестве и малообразованности священнослужителей". Святитель Тихон Задонский составил множество инструкций, наставлений, которые рассылал по всем приходам Воронежской епархии с тем, чтобы приучить духовенство к чтению книг и проповедованию слова Божия. Святитель строго следил за исполнением своих предписаний и если замечал нерадение священнослужителя к общенародным наставлениям, то запрещал служить, а иногда и лишал места.

Для облегчения катехизаторской работы святитель Тихон составил свод правил преподавания катехизаторского учения и разослал его для чтения в церквах епархии. В самом же Воронеже Святатель организовал беседы "... для поучения народа и ознакомления священнослужителей с катехизическим способом проповедывания истин веры Христовой", выписав для этого воспитанника Московской Славяно-греко-латинской академии.

Святитель Тихон также заботился о нравственном исправлении пастырей. С этой целью, в частности, он составил и разослал по епархии окружное послание, которое содержало наставления об обязанностях священника. В ней он призывает "... и осторожности во всех поступках, но взаимной любви, прощению обид".

Положение в епархии во многом было обусловлено неграмотностью и низким нравственным уровнем и духовенства, и населения.

Это побудило Святителя обратить серьезное внимание на образование. Правительство выделило средства, на которые была возрождена Воронежская духовная семинария. Она "... стала культурно-просветительным центром" для всей Воронежской епархии. Из стен семинарии выходили не только священнослужители, но и "... образованные чиновники, канцеляристы и опытные учителя". В возрождении и дальнейшей деятельности семинарии проявляется черта, характерная для всех начинаний святителя Тихона: "... и хозяйственная часть, и педагогические мероприятия, и административный надзор" - все "... лежало на его плечах". Святитель выписывал учителей и руководителей, следил за поступлением учащихся, назначал учителям и ученикам содержание, заботился об учебниках, пособиях, расписании, классных комнатах и о многом другом. В каждой сфере Святитель поступает "как настоящий разумный педагог".

Вообще вся деятельность святителя Тихона на Воронежской кафедре, "... глубокий смысл и характер всех указов и распоряжений" говорят о знании им "... человеческой души и человеческого сердца". Святитель показал себя "... опытным любвеобильным архипастырем, знатоком человеческих душ".

Постоянные заботы расстроили здоровье Святителя до такой степени, что он не имел возможности "... не только служить литургию, но и вообще исполнять обязанности по управлению епархией".

Это, а также жажда уединения, склонность к которому проявлялась в святителе Тихоне с юных лет, явилась причиной подачи прошения об увольнении на покой.

Просьба была удовлетворена и, пробыв на кафедре 4 года 7 месяцев, Святитель получает возможность потрудиться "... сугубо над спасением своей души".

Пробыв несколько месяцев в Спасо - Преображенском Толшевском монастыре - одном из самых глухих в Воронежской епархии, из-за болотистости местности, плохо влиявшей на здоровье, и раскольнических воззрений игумена монастыря, Святитель перебирается в Задонский Богородицкий монастырь.

Уход святителя Тихона с кафедры и поселение, в итоге, в Задонском монастыре вызывает вопрос об образе жизни избранном Святителем на покое. Не имея никаких конкретных свидетельств самого архипастыря или окружающих его людей, но основываясь на всей егопоследующей жизни следует заключить, что святитель Тихон "... решился остаться в монастыре, чтобы трудиться над спасением душ, обращающихся к нему за советом, посвятить себя делам духовной и телесной милости." Святитель по-прежнему посвящает жизнь служению близким, но в новой форме, соответствующей своему новому положению.

Святитель Тихон отличался простотой жизни и крайней умеренностью, что доказывает, в частности, и обстановка в келлии, в которой имелось лишь только самое необходимое. Такая же простота обнаруживалась и в общении с людьми.

Повседневная жизнь Святителя была организована по строгому плану, ориентированному относительно богослужений в церкви. Время, свободное от службы в храме, он посвящал составлению душеспасительных статей и постановлений, приему посетителей, богомыслию.

Работа над сочинениями была важным средством в борьбе с унынием, тоской, безотчетной скорбью часто посещавших Святителя. Но, безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являются только следствием борьбы с искушениями. Благодаря этим сочинениям мы можем "проникнуть во внутреннюю жизнь самого Святителя" где обнаружим "... глубокое христианское смирение и пламенную любовь по Христу". "В сочинениях святитель изливал свою любовь к людям, заботясь о пользе и исправлении своих братьев".

Служению ближним святитель Тихон предался "... с тем же усердием и с той же ревностью, с какими выполнял свои архипастырские обязанности". Дела милосердия, имевшие вид устных и письменных наставлений, материальной помощи основывались на "... любви святителя ко всем людям". В подвигах "... христианской любви, сострадательности святитель Тихон забывал самого себя, находил отраду и утешение". По словам келейника Святителя Тихона В.Чеботарева святой отец всегда был готов оказать помощь всем обратившимся к нему.

Особым вниманием Святителя пользовались дети. Он знал важность правильного воспитания и, видя нерадение об этом большинства крестьян, с отеческой заботой сам старался воспитать их. Наставления Святителя западали в душу маленьких слушателей. Он понимал, что "... этот возраст, как незлобивый, наиболее приятен к восприятию добра и зла". Святитель Тихон старался укреплять добрые черты характера и искоренять злые даже при раздаче хлеба и денег детям из бедных семей.

Частые беседы Святителя с кем-либо на монастырском дворе имели целью "... узнать духовное состояние собеседника и помочь ему в его духовной жизни". Во время беседы Святитель учитывал возраст, положение собеедника, его духовные запросы, каждому он старался дать "... соответствующее его (посетителя - А.Н.) душевному состоянию наставление".

Возрастая духовно, святитель Тихон с каждым днем слабел телесно. Последние три года своей жизни он посвящает совершенному уединению, безмолвию и самоуглублению. Но несмотря на затворническую жизнь, Святитель не оставляет дел милосердия и, в частности, работы над рукописями. Одним из его замечательных произведений этого периода является письмо мирянину, заботящемуся о спасении. В нем Святитель излагает правила, соблюдение которых необходимо для каждого верующего. Это письмо интересно также тем, что содержит в себе взгляды святителя Тихона на самые разнообразные стороны жизни христианина.

Последние мгновения своей жизни святитель Тихон хотел "... посвятить Единому Богу, и Которому устремлял ум и все свои чувства". Вот как описывает его предсмертные минуты келейник И.Ефимов: "Хотя он лежал с закрытыми глазами все то время, но он углублял свой ум, мысли и чувства к Богу. Точно так это было, ибо его духовные чувства и умные моления очень были для меня заметны всегда. 13 августа 1783 года на 59-м году жизни окончил свою многотрудную, подвижническую святую жизнь святитель Тихон Воронежский, Задонский чудотворец.

В заключении данного небольшого обзора условий и факторов формирования педагогической системы святителя Тихона Задонского отметил, что ситуация в системе образования XVIII века еще не имела той научной, педагогической основы, которую мы можем обнаружить столетия спустя. Эти во многом обусловлено то, что Святитель практически не обращает внимания на методику изучения различных предметов. Но высокий уровень его образованности, качество педагогической деятельности святителя Тихона, говорят о том, что эти вопросы были ему хорошо знакомы, а неусыпные заботы Святителя по организации и поддержанию различных школ, семинарии свидетельствуют о его горячем желании к разностороннему образованию простого народа.

Самоотверженность Святителя в деле служения ближним, прослеживаемая начиная с раннего детства, во все время учения, в годы пребывания на Воронежской кафедре и в Задонском монастыре, является проявлением одного из главных факторов жизни святителя, влияние которого мы обнаруживаем в его педагогической системе - любви к ближнему. Но сама эта любовь была лишь частью другой любви - любви к Богу, фактора, проявление которого мы встречаем во всей жизни святителя от первых шагов до смертного одра, благодаря и под влиянием которого создана педагогическая система святителя
Тихона Задонского.

1.2 Сотериологизм как основообразующий принцип педагогической системы святителя Тихона Задонского.

Доказательство наличия в трудах свят. Тихона Задонского педагогической системы естественно было бы начать с выяснения того, что же подразумевает под собой это понятие - "педагогическая система". В педагогических работах общепринятого мнения на этот счет нет. Подтверждение тому - отсутствие определения педагогической системы и в "Педагогическом словаре", и в "Педагогической энциклопедии".

Попытки как-то определить понятие педагогической системы предпринимались давно. В частности в книге Кибардина "Система педагогики Блаженного Августина" намечены пути решения проблемы, имеется критерий, по которому можно определить ее наличие или отсутствие. Кибардин ссылается Трубецкого, который говорит: "... единство системы ... зависит от того, руководствуется ли он (автор системы - А.И.) в своем отношении к тому материалу, с которым имеет дело, единым интересом, единой идеей. Если будет доказано присутствие такого единого интереса, то разбираемое учение должно быть признано системой, несмотря на субъективные противоречия, даже в том случае, если личное настроение писателя не гармонизирует с защищаемым им принципом". Заметим, что у С.И.Ожегова слово "система" (в 3-м значении) истолковывается как "нечто целое, представляющее собой единство закономерно расположенных и находящихся во взаимной связи частей". В качестве примера к этому толкованию приведена фраза "педагогическая система К.Д.Ушинского".Подход, предложенный Трубецким можно признать исходным положением. Благодаря такому подходу анализ педагогических воззрений свят. Тихона на предмет целостности становится доказательством наличия (или отсутствия) педагогической системы в трудах святителя. Конечно, было бы абсурдным изучать с этой целью каждое изречение свят. Тихона, каким-либо образом связанного с воспитанием или обучением. Необходимым и достаточным является анализ основ педагогической системы, крупных блоков составляющих ее.

Важнейшими составляющими любой педагогической системы являются прежде всего цель воспитания и способ воспитания: принципы, методы, приемы, средства. От целеполагания зависит характер и направленность воспитания. Цель воспитания носит исторический характер и отражает особенности того или иного народа, его менталитета и традиций. Вопросы целеполагания стоят на первых позициях при организации любой деятельности. Что мы хотим видеть в итоге?

Ради чего начинаем свою работу? В "Философском энциклопедическом словаре" под ред. А.Прохорова деятельность человека определена как преодоление несоответствия между имеющейся наличной ситуацией и целью этой деятельности. Бессмысленно начинать любую работу, тем более педагогическую, если не имеется перед глазами четко сформулированной цели.

Целеполагание в трудах свят. Тихона Задонского и вообще в святоотеческой педагогике имеет характер принципиально отличный от целеполагания в современной педагогике. Причина в том, что в православии изначально определена цель бытия. В ее контексте и под ее определяющим влиянием находится цель воспитания.

Но что же есть наша жизнь? У свят. Тихона мы находим: "Житиенаше в веке сем не иное есть наш путь к будущему веку... Временный живот не иное что есть и должен нам быть как путь к вечному...", и далее: "Можно вопросить у христианина "за чем ты здесь?

... Ведь ты пришел сюда не богатства, злата и серебра собирать, не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху и страстям работать, но Христу Господу работать и угождать и так спасение получить .". Последняя фраза дает нам уже формулировку цели жизни - "спасения получить". Подобную формулировку мы находим в размышлениях святителя над евангельской притчей о Марфе и Марии: "бесполезное попечание и тщание предупреждая, Господь глаголет всем: "едино есть на потребу". Что оно есть? "вечное спасение".

Необходимость вечного спасения обнаруживается во множестве мыслей святителя Тихона: "Нет никакой пользы, где нет спасения души?", "Сие убо едино искать нам должно более, нежели пищи повседневныя, одежды, здравия, свободы телесныя, покоя и паче всего, что до нынешняго жития касается", "... вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет, ничего не имеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел", "Как бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? - Еще бо "едино есть на потребу", по словеси Христову: "сие есть благая часть, яже не отъимется" от нас".

Таким образом православие и в творениях задонского архипастыря, предлагает нам в качестве цели жизни "вечное спасение". Уже сам факт конкретизации целеполагания способствует более четкой и ясной жизненной организации. Но православие идет дальше и переносит эту цель за пределы самой жизни, тем самым предопределяя всю жизнь как постоянный деятельный акт для ее достижения. Эта цель абсолютизирована, а процесс ее достижения сопровождается достижениями ряда промежуточных целей, которые имеют достаточное значение уже для нынешней жизни, включая сюда и те задачи по обеспечению себя пищей, одеждой и т.п., которые нам приходится решать ежедневно, в чем проявляется свойство универсальности спасения души как цели жизни.

А.Радугин в лекциях по христианской философии среди основных принципов христианского мировоззрения особо выделяет сотериологизм - адаптацию всей жизнедеятельности на "спасение души". Согласно этому принципу Иисус Христос рассматривается как спаситель мира и человечества, мученическая крестная смерть - как искупление грехов человечества. Само же спасение представляется в виде обожествления, с дальнейшим соединением с Богом в царстве Божием.

В соответствии с этим принципом в христианстве происходит "редукция человека как субъекта деятельности, познания и общения до объекта и субъекта "спасения" [А.Радугин "Философия"...с.75].

Все многообразие возможных занятий человека, различные стороны его жизни входят в систему ценностей согласно критерия благоприятствования или препятствования "спасению". В итоге таких преобразований жизнь человека проходит на двух уровнях: взаимоотношения с Богом и отношения с людьми, природой.

Смысл социальной активности человека, его познания и преобразования мира раскрывается на первом уровне (уровне взаимоотношений с Богом), "поскольку именно в нем раскрывается смысл человеческой жизни, именно здесь приобретается все доброе, нравственное" [А.Радугин "Философия"...с.75].

Любая деятельность, совершенная человеком, должна быть явно или неявно направлена на дальнейшее совершенствование, на стремление к богоуподоблению. Но также для любой деятельности необходима определенная предварительная подготовка - интеллектуальная ли, физическая ли, духовная или и та, и другая, и третья, в зависимости от особенностей этой деятельности. Такая подготовка относится как раз к сфере деятельности педагогики в широком ее понимании и мы можем утверждать, что педагогическая деятельность предваряет любую другую деятельность. Следовательно работа, совершаемая различными педагогами на разных уровнях, первична по отношению к человеку и должна быть направлена на спасение души своих воспитанников.

Подтверждение тому находим в словах свят. Тихона: "всяк христианин во всяком звании и чину первейшее тщение и попечение о том должен иметь, чтобы спасения вечного не лишиться", а в отношении учителей говорит, что те должны учить людей, чтобы  _себя и  _их спасти .".

При рассмотрении вопроса о цели воспитания в таком ракурсе ее границы приходят в соответствие с целью жизни человека. Свят.

Тихон не заостряет внимания на процессе этого отождествления - он происходит у него скрыто, без оговорок, как само собой разумеющееся. У некоторых же других педагогов мы находим более открытые формулировки о существующей связи между целью жизни и целью воспитания. Например проф. А.Дернов в "Общих замечаниях" к своему исследованию по истории православной педагогики пишет: "Воспитание есть руководство человека к тому, чем он должен быть согласно с своим назначением". Но поскольку высшее назначение всякого человека - богоуподобление, то и воспитание есть руководство к нему - к богоуподоблению, к спасению души. А наставник Александра II Н.А.Жуковский в статье "О воспитании" прямо так и пишет: "Цель  воспитания есть та же как и цель жизни человеческой. Сама жизнь здешняя не иное что, как воспитание для будущей". С подобным лаконизмом говорит по этому вопросу И.Никольский в своей книге "О христианском воспитании в школе": "... цели образования и воспитания тождественны - воспитание проводит в жизнь ... идеалы образования".

Несмотря на различие предполагаемых методов и средств православные педагоги не ведут спор в отношении цели воспитания, что служит еще одним доказательством ее истинности. Более того, по словам претопресвитера и педагога В.В.Зеньковского "формулируя так путь педагогического вмешательства в жизнь ребенка (имеется ввиду формулировка цели воспитания - А.Н.), мы тем самым уже ставим себе в сущности две задачи":

1) подготовить дитя к вечной жизни;

2) подготовка к этой жизни, т.к. эта жизнь дает не столько возможность приобрести вечную жизнь, но дает возможность и потерять ее".

Согласно словам задонского архипастыря "все имеет, кто спасение имеет". Ясное раскрытие универсальности и практической значимости спасения как цели воспитания мы находим также в "Дидактических очерках" Миропольского: "Воспитывая детей для царства Божия, как сынов церкви православной, учитель тем самым воспитывает их и для земной жизни - для семьи, для общества и государства, ибо "религия есть основание для всякого воспитания . и благочестие на все полезно ...!"

Мы видим, что одна из основных составляющих педагогической системы свят. Тихона подчинена вышеуказанному нами принципу сотериологизма. Перейдем теперь ко второй составляющей системы - к рассмотрению способа достижения цели воспитания, т.е. к анализу принципов построения самого воспитания.

В самом простом понимании воспитание есть "присоединение к внутренним свойствам человека" всего того, что "каждое поколение обыкновенно передовало последующему" [Дернов А. (прот.)...с.25].

Форма, в которой происходит передача опыта поколений - знание, которое может в дальнейшем трансформироваться в умения, навыки, социальные структуры, личностные конструкции и т.д. Содержание этого знания представляет из себя интегрированную информацию о мире (включая человека) и о законах, действующих в нем. Таким образом просматривается соответствие воспитания в системе "учитель-ученик", познанию в системе "мир-человек", что можно представить в виде схемы:

В случае отсутствия посредника (учителя) во взаимодействии человека и окружающего мира мы имеем дело с процессом самопознания, который соответствует процессу самовоспитания и функции ученика и учителя сливаются в одном индивидууме:

Следовательно для анализа принципов построения педагогического процесса необходимо рассмотреть теорию познания, предлагаемую нам христианской философией. В христианском мировосприятиицель познания определяется не жаждой самосовершенствования, не материальными потребностями человека, а необходимостью спасения души. В связи с этим конечной целью познавательных процессов признается не просто знание объективного мира. Нужно "знать так- же, Кому и за что мы обязаны своими добрыми делами", то есть цель процесса познания формулируется как обретение "образа и подобия Бога", познание "своего первоначального "догреховного" облика".

Высшей формой познания утверждается богопознание, а познание "видимого мира" - средство для познания Бога: "Сделанная вещь делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора ... показует ... и чим лучшаго и мудрейшаго дела, тем лучшаго и мудрейшаго деятеля доказует... Тако вся тварь, небо и земля, с исполнением их, Творца своего показует, и великое дело - великаго, и мудро сотворенное - мудраго, и из ничего сотворенное - всемогущего делателя нам представляет". В педагогическом плане это указывает в первую очередь на то, КАК учить - "от всякого случая и всякого видимого создания к невидимым можно рассуждение обращать ... и духовно ользоваться", то есть, познавая окружающий мир, его законы, переходить к познанию Бога и Закона Божия. Замечательный пример такого способа познания показал нам сам свят. Тихон Задонский в своей работе, объемом более чем в полтысячи страниц с названием "Сокровище духовное, от мира собираемое".

В христианской теории познания оговариваются условия для качественного протекания процесса познания:

1) "чистый, незамутненный источник, из которого почерпается религиозное знание";

2) "надежное и непогрешимое средство, благодаря которому оно получается", и

3) "правильная и неложная среда и сфера деятельности, среди которой человек живет и строит свое спасение".

В отношении педагогики эта информация дает нам три фактора, влияющие на качество педагогического процесса. Это, во-первых - истинность знания, которое должно быть усвоено учеником в итоге; во-вторых - организованность самого педагогического процесса, целесообразность и надежность используемых средств; в-третьих - "фактор среды", учет влияния окружающего мира, природы, общества.

Процесс спасения души происходит не в один момент, а растягивается на всю жизнь, то есть представляется не скачкообразно, а в виде перехода. При этом важнейшим фактором этого перехода признается вера: "... нет иного способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя". Вера истолковывается ка "универсальное измерение человеческого сознания, субъективности, духовности". Всякий, ищущий истину, должен "исходить из каких-то первоначальных положений, определяющих пути развития его поиска, занимать определенную познавательно-мировоззренческую позицию, верить во что-то".

Вера есть способ познания того, "чего не видим или умом не постигаем". На вере базируется высшая ступень познания - богопознание: "... хотя из создания мира познаем Его (Бога - А.И.), но познание тое, яко несовершенное, вера совершает ... более от веры, нежели от разума познаем". Вера трактуется как "форма единения человека с Богом, как канал, через который Бог воздействует на познавательные способности человека". Привязанность процессапознания и воможности восприятия истины к уровню духовного развития человека вызывает потребность соотнесения педагогических воздействий с имеющимся уровнем духовности у каждого отдельного воспитанника. Необходимость этого соотнесения постоянна, но в особенности проявляется при переходе на высшую ступень познания - в этом случае степень духовного развития человека, его вера, становится первичным фактором по отношению к интеллекту.

Таким образом мы можем заключить, что предлагаемая православием теория познания, ее составляющие и качественные характеристики - цель и задачи познания, форма познания, влияние познавательных процессов на человека, условия и факторы процесса познания сотериологичны, что позволяет, исходя из установленного соответствия между процессом познания и педагогическим процессом, при учете традиционного единства взглядов членов православной церкви на определенные вопросы, говорить о сотериологизме, как принципе построения педагогического процесса в творениях свят. Тихона Задонского. В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностей самого педагогического процесса.

Обратимся к трудам свят. Тихона. Вот что он пишет в статье "О христианском воспитании детей": "Все христиане в святом крещении обновились к новому, святому и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившимся ... неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием". Свят. Тихон задачу педагога видит в том, чтобы оградить ребенка от развращения, т.е. чтобы максимально сохранить ту чистоту души, которая получена им при святом крещении. При более же детальном рассмотрении суть всех этих действий - в обучении ребенка благочестивой жизни, т.е. провождению жизни во спасение души - одно из явных проявлений сотериологизма.

Мы видим, что спасение души по-прежнему остается в центре поля зрения педагога. Например, свят. Тихон предлагает в первую очередь часто напоминать детям о смысле, задачах христианской жизни: "Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно... Все житие наше в мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым по обещанному нашему отечеству и вечной жизни". Большую важность святитель придает раскрытию основных понятий о Боге: "Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего он от нас требует ... кто есть Христос, в Которого веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною тому были грехи наши и вечное спасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасение", и далее - учить детей закону Божию: "Научайте их закону Божию, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякого человека. Представляйте им последняя смерть, суд Христов, вечную жизнь и вечную муку, дабы тако вселился в них страх Божий, и береглися бы всякого зла". Уже в этих приведенных нами отрывках четко вырисовывается путь к цели воспитания, предлагаемый педагогу для прохождения его вместе с учеником. Не вызывает сомнения то, что путь этот выстроен сотериологически и движение  по нему ориентировано в первую очередь на спасение.

Таким образом проанализировав предмет исследования данной работы - труды свят. Тихона Задонского, при учете контекста их написания, то есть общецерковной традиционности и преемственности взглядов, мы можем заключить, что педагогическое наследие, содержащееся в творениях Святителя организовано относительно единого руководящего принципа сотериологизма.Принцип сотериологизма как фундаментальный фактор православнного мировоззрения придает целостность и незыблемость цели воспитания в православной педагогике - спасению души. Вместе с тем на каждом историческом этапе, в конкретных исторических условиях требуется корректировка в подходах и организации процесса воспитания, ориентированного на неизменную цель - спасение. Святитель Тихон Задонский не только обосновал насущную необходимость следования православным традициям в педагогике, но и разработал педагогическую систему, вписывающуюся в тогдашнюю российскую действительность.



  © Реферат плюс


Поиск
Реклама

  © REFERATPLUS.RU  

Яндекс.Метрика