Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
Скачать: Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
Эпоха Возрождения - Ренессанс.
Считается, что начало эпохи было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал
силу этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области
Италии, затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия
художниками мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии,
Венгрии, балканских государств, заражая уверенностью в новых
возмозможностях человека. Впервые Европа могла объединиться на почве идей,
имевших не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий,
гуманистический характер. Рождением идеи о безграничных возможностях
человека, но и не только идеи, рождением ее деятельного носитиля - нового
субъекта культуры - гуманиста. Так вошла эпоха Возрождения в историю
человеческой культуры.
Процесс этот не был простым и мягким. Северное
Возрождение наследовало идеи итальянских гуманистов, но породило и свою
культурную форму реакции на эти идеи, воплотившуюся в движение Реформации,
охватившей большую часть Европы, что привело к жестоким религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция,
юг
Германии пережили эпоху Контрреформации - восстанавления
авторитета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции.
1600 год - год казни Дж. Бруно, основания английской
Ост-Индийской компании, время замысла шекспировского "Гамлета" -
определил конец эпохи - эпохи перехода от старых времен к Новому времени.
В экономике - это эпоха Великих географических
открытий и первоначального накопления капитала, сменившаяся жестоким дележом
колоний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к колониальным
войнам; в политике - борьба за самостоятельность городов - коммун и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархических
абсолютистских государств, в которых за сословными интересами настойчиво просматривались интересы молодых буржуа, а
бюргерская культура становится культурой национальной. Европа к началу
XVII века со всей определенностью поделилась на протестантов и
католиков, а это никак не могли предвидеть итальянские гуманисты, еще
самосовер шенствующего индивида, гармонично существующего и в природе, и в человеческом обществе.
Эпоха от Возрождения до Реформации внутренне
противоречива, переходна от старого к Новому времени и растянулась она во
многих регионах Европы более чем на три столетия. Гуманисты,
формулируя идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и
деятельных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традиционных форм
натуральной жизни с ее феодальным правом, ортодоксальным католичеством и
религиозным послушанием. Они провозглашали идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь
далека отэтих идеалов. Противоречие эпохи состояло не только в том,
что на смену средневековому образу жизни приходили другие - с
городскими мануфактурами, дальними торговыми путями, необходимостью
самостоятельных решений, а значит, требованием положиться на себя, а не на помощь привычного патриархального круга людей.
Противоречие эпохи заключалось еще в том, что возможности культуры,
обнаруженные гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и
красиво, как они думали, реализоваться.
Конечно, история всегда событийна и факты говорят
сами за себя.
Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими
пустыми целые города, жестокость первых колонизаторов и первые
классовые столкновения - восстания городских низов и борьба за
привелегии высшей городской знати, пылавшие костры инквизиции, где люди
сжигались сотнями, а в ведьмовстве обвиняли детей, продажность тиранов
и "светские привычки" пап, открыто устраивающих
свадьбы своих многочисленных отпрысков, турецкое владычество, ставшее для
Европы реальностью и, наконец, религиозные войны - все это
повседневность эпохи.
Открытием эпохи Возрождения был пристальный взгляд
назад, в поименовало эпоху Возрождения или, по-итальянски,
Ренессанса). глубь веков, во время уже прожитое людьми, населявшими
когда-то Рим Древний и Великийгород (возрождение Античности - название
данное самими гуманистами - и поименовало эпоху Возрождения или, по
итальянски, Ренессанса).
Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались
безусловными христианами. В собственной жизни, в своих гуманитарных
студиях они соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское
средневековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне временное
единство - духовную историю человечества. Оставаясь христианами и не посягая на
права Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его
главный замысел относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а
затем и всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые
занятия древних римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь
времен.
К закату Возрождения это ощущение утратится и Гамлет
произнесет роковые слова: "Распалась связь времен...".
И гуманисты и реформаторы по-своему готовили
Европу к новому повороту в культуре, ими же и были найдены слова,
обозначающие и поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового
времени. И те и другие предвидели и старались по-своему осуществить идею
единства человеческой культуры в ее истории.
Термин "гуманизм" неоднозначен и имеет
разный смысл в разных культурах. Ввели его "новые люди" эпохи
Возрождения, перетолковав посвоему античного философа и оратора Цицерона. У них
это означало ревностное изучение всего, что состовляет целостность
человеческого духа, так как "humanitas" у Цицерона обозначает
полноту и нераздельность многообразной природы человека.
Начиналось же все в особой культурной среде -
группах гуманистов с обновления целей культурной деятельности - создания нового
субъекта культуры. По сути, это был процесс зарождения европейской
интелегенции сознательного носителя образованности и духовности, которая
берет на себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих
групп был очень пестрым: чиновники и государи, профессора
университетов и переписчики, дипломаты и духовенство, частные воспитатели и
светские дамы.
Все они различались - сословной принадлежносью и
богатством, своей деятельностью и местом, где они жили. Так, Лоренцо Медичи
был государем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его художником,
Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри - офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические
занятия были частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для
карьеры, ибо создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые
подарки. Кто-то делал карьеру благодоря талантам и
образованности, а кто-то впадал в нищету.
Свободное время делало свободную личность,
реализующую собственную одаренность, благодоря собственной воле,
энергии, настойчивости и колоссальной трудоспособности.
Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная
концепция, в которой был найден синтез античных и христианских идеалов.
Эту концепцию можно назвать христианским пантеизмом, в котором
Природа и Богсливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли
гуманистов, создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость.
"Природа, то есть Бог" - такую формулу использовал, например,
Альберти в своих трактатах, подчеркивая что Природа - Бог правит не только
людьми, но и животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни
наблюдалось иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в
человеке, дано ему в его безграничных возможностях, задача же каждого
человека реализовать себя.
Возрождение породило титанов по мысли, силе чувств
и характеров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы тиранов в трагедиях Шекспира имели своих прототипов в
реальности. В мироощущении этих "героев" мир и сам человек не
выражали собой универсальность Божественного творения. Человек становился
совокупностью разных "личин".
Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях
личночть царила в этом мире, где происходило утверждение автономности
человеческого "Я". Сила часто становилась основой права без морали.
"Цель оправдывает средства" - формула Никколо Макиавелли,
гуманиста и царедворца, стала оправданием многих темных дел не только
того времени.
Реформация
Попыткой преодолеть противоречия раннебуржуазной культуры, а также традиционное влияние католической
церкви стала идеология нового движения в заальпийской Европе, получившего
название Реформации.
Реформация началась в Германии и связана с именем
Мартина Лютера, августинского священника, профессора аристотелевской
диалектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла новая церковь и новое вероиповедание в рамках христианской
веры - протестантизм. Это название, вошедшее в историю, возникло на
Шпейерском рейхстаге 1529 года, где сторонники Лютера
выступили с протестом против отмены решения этого же рейхстага 1526 года
о предоставлении права выбора вероиповедания населению их территории.
Поводом к выступлению против Римской церкви стали проповеди
Лютера против торговли индульгенциями. В День всех святых - 31
октября 1517 года Лютер прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге
свои знаменитые 95 тезисов, в которых оспаривал право церкви отпускать грехи человека.
Лютер утверждал, что христианин спасается только
через полное самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые попытки
отыскать более прочные тому гарантии фантастичны и кощунственны.
В культуре Средневековья человек, по католическому
вероучению, понимается как греховное существо по природе.
Лютер свидетельствовал о человеке как о грешном и обвинняемом, но апеллировал к человеку судящему. Реформатор хотел бы,
чтобы вся присутствующая в человеке энергия ненависти ко злу была
изъята из мира и обращена вовнутрь - против того нравственного убожества,
которое каждый должен найти в себе самом.
И гуманисты, и реформаторы решают по сути одну и
ту же задачу: пытаются определить место, найти точку опоры человеку в
новом, раннекапиталистическом мире, в котором отношения
"личной зависимости" уступают место отношениям "вещной зависимости".
Реформаторы провозглашают идею ничтожества человека. Но это унижение парадоксальным
образом оборачивается немыслимым ранее приблежением к Богу простого человека - мирянина и грешника.
Реформация начала с того, что
"раздавила" человека. Но в этой раздавленности как бы уравняла людей и их шансы на стартовой
площадке жизни. Почему, спрашивает Лютер, "твою тело, твоя жизнь,
достояние и честь так свободны, а мои - нет, хотя мы одинаково являемся христианами, одинаково крещены, имеем единую веру,
одинаковые души и все остальное у нас одинаково? Этим Лютер и вслед за ним
другие реформаторы лишили идею неравенства людей религиозной санкции.
Протестантизм в рамках национальных культур создал социально пихологические
условия, укрепляющие "вертикальные" связи элит и масс, размывающие
границы между "верхами" и "низами" общества.
Возникает неизвестная ни Средневековью, ни
Античности проблема формирования личности. Человек перестает быть "заданным"
своим социальным статусом и набором социальных ролей в иерархически организованном
обществе, а становится чем-то в результате своих собственных усилий. Как видим, и здесь гуманисты и реформаторы сходятся
во взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся
в самоизменении, однако пути и цели, ими обнаруженные, различны.
Глубокий переворот, переживаемый ренессанской
Европой, не мог не коснуться и католической церкви. С одной стороны, папы,
разделявшие античные интересы соотечественников-гуманистов,
способствовали собиранию древних рукописей и толкованию античной филисофии,
занимались меценатством. С другой стороны, их политика, отстаивающая собственные
земельные, экономические и властные приоритеты, способствовала дрейфу церкви от
положения первого феодала средневековой
Европы к положению первого среди равных светских дворов в
многочисленных королевствах тогдашней Италии. Кроме того Рим, не забывал своих интересов и за пределами Италии и по возможности
удерживал в своих руках все идеологические влияния.
Соседство государств, несовместимое, на первый
взгляд, оказывается внутренне связанным той общей почвой христианской культуры,
на которой к концу XIII века разросся до чудовищных размеров,
обретя политическое и экономическое могущество, институт папской курии с подчиненными
ей епископствами, проводивший светскую политику, участвующий в национальных и
гражданских войнах.
Утопизм гуманистов в вопросах веры сделал их идеи
уязвимыми какдля католической церкви, которая поспешила внести большую
часть шедевров гуманизма в "Индекс запрещенных книг",
так и для протестантов. Таким образом еще раз обнажился глубоко противоречивый
характер гуманистической культуры, как в ее отношениях с недавним культурным
прошлым, так и в отношениях с ближайшими духовными наследниками.
Однако Возрождением было сделано открытие еще
одной сферы практического творчества человека, мимо которого проходила
до этого европейская культура. Речь идет о художественном творчестве.
Конечно и в Античности и в Средневековье создавалось искусство, однако
ни в той, ни в другой культуре, по разным причинам, труд художника,
архитектора, скульптора не считался самоценным творчеством. Гуманисты
же, разглядев в человеке - создании Божьем высшую способность к самостоятельному
творению, нашли в художниках не только своих единомышленников; в их
произведениях им виделась реализация Богоподобной деятельности. Как Бог создавал мир, так и скульптор из камня
или художник на полотне творит прекрасный и совершенный мир. Художник поэтому
не просто ремесленник, мастер, знающий тайны своего искусства, он еще и ученый, но не только. Художник эпохи Возрождения
еще и изобретатель. Саму живопись Леонардо да Винчи называл "тонким изобретением",
но любое конструирование - механический, мы бы теперь сказали, инженерный труд тоже одинаково ценен, ибо реализует
разные способности человеческой натуры. Вот почему в одном лице Леонардо да Винчи, Микельанджело, Леона Батиста Альберти, Альбрехта
Дюрера и многих других гуманистов мы находим сочетание столь многих и
казалось бы далеких друг от друга способностей: поэтическое
дарование, умение создавать военную технику, мастерство скульптора, талант
художника, архитектора, теоретика искусства, тонкого критика и ценителя
прекрасного.
Искусство стало светским занятием, оно все более отдалялось
от правил ремесленных мастерских, становилось делом свободным и
индивидуальным: за каждым именем художника ощущался свой неповторимый взгляд на мир. Развитие взаимоотношения между автором и героем в
ренессанской литературе от поэзии и новелистики к драме положили начало литературе
Нового времени - авантюрному, психологическому, реалистическому роману,
трагедии, драме, развитию разнообразных форм лирической поэзии.
Все изменения явились необходимыми и достаточными
условиями для того, чтобы Европа вступила в Новой время - время
страшных событий, новых социальных бурь и катаклизмов, первых буржуазных революций,
колониальных войн и освоения новых земель.
Со временем же и идеалы гуманизма и практицизм
протестантов вошли в равной степени вошли в культуру Западной Европы.