Надо просто не верить, а веровать..
Скачать реферат: Надо просто не верить, а веровать.. |
|||
|
|
План реферата
1. Введение. Влияние социально-экономических и политических преобразований на духовную жизнь общества.
2. Развитие литературы
3. Музыка: от Макаревича до Дельфина
4. Поиск новых духовных приоритетов российского общества
5. Использованная литература
1. Введение. Влияние социально-экономических и политических преобразований на духовную жизнь общества
Середина 80-х г. вошла в историю России как время начала перестройки. В 1985 г. Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев объявил начало перехода от одного общественного уклада к другому. Это означало и перелом в общественном сознании людей. Влияние КПСС и других общественных организаций неудержимо падало. В 1988 г. на федеральном Пленуме ЦК КПСС впервые в истории Советской России было заявлено о необходимости «свободного соревнования умов», «социалистического плюрализма мнений». Заявил об этом М.
С. Горбачев в речи «Революционной перестройке - идеологию обновления».
И опять власти уповали на идеологию. Но идеология, пусть даже самая привлекательная, не может служить бесконечным стимулом развития промышленности и сельского хозяйства, как, впрочем, и русская духовность.
Обывателю открыли прежде недоступные источники информации с развитием системы СМИ. Полученная информация произвела эффект взорвавшейся бомбы. Правительство публично признавало неэффективность экономической системы, ограниченные возможности социальных программ, запущенность культуры.
Переписывалась история, заполнялись пресловутые «белые пятна» и очернялся многовековой нелегкий путь русского народа. Вместе с тем серьезного анализа прошлого не проводили. В 1990 г. в СССР начался институт президентства, а в 1991-м - происходит распад СССР.
Для переломных моментов в сознании людей характерны кризис веры во всесилие руководителей, с одной стороны, и обожествление разного рода политических авантюристов, обещающих сильную власть, «порядок», «всеобщее благоденствие», с другой.
Культура освобождалась от идеологии догм, от мифа о неуклонно растущем культурном уровне советских людей.
Самым значительным событием стали многочисленные публикации художественных, философских произведений, долгие годы недоступных массовому читателю. Журнальные страницы заполнили главы из произведений, изъятых когда-то из оборота, спрятанных в тайниках. Показательной стала судьба русского философа Алексея Федоровича Лосева. Дорого заплатил ученый за свободу мысли. В 30-х гг. он был арестован, попал в тюрьму, а затем в лагерь. Та же участь постигла и его жену Валентину Михайловну, которая была виновна только в том, что занималась изданием трудов мужа.
18 апреля 1930 г. А. Ф. Лосев оказался сначала на Лубянке, а потом ему объявили приговор - десять лет лагерей (его жене дали пять лет). Покинули они лагерь в 1933 г. в связи с инвалидностью (Лосеву в то время исполнилось только 40 лет) и ударной работой, благодаря чему в ОГПУ им был выдан документ, разрешающий жить в Москве и снимать квартиру. Однако печатать книги по философии Лосеву было по-прежнему запрещено. Долгих 23 года ему пришлось молчать, работая «в стол». Только в 1986 г. по достоинству был оценен главный труд жизни ученого - «История античной эстетики», удостоенный Государственной премии. Шесть томов вышли при жизни ученого, о седьмом изданном томе Лосев узнал в последний день жизни.
О судьбе столь же даровитых ученых, поэтов, писателей, музыкантов рассказал А. И. Солженицын в своей книге «Архипелаг ГУЛАГ».
В современном русском искусстве вновь поднимается вопрос о проблемах общечеловеческих, о ценностях вечных.
2. Развитие литературы
В художественной литературе исследуется проблема войны и мира, предотвращения термоядерной войны (произведения А. Чаковского «Победа» и «Неоконченный портрет», В. Степанова «Громовержцы»).
Многие писатели пытаются найти решение проблемы
гармонии человека и природы. В числе таких
Б. Васильева. В романах Д. Гранина трепетно звучит тема бережного отношения к духовному опыту прошлого. О духовном мире личности, о ее становлении в сложной социальной обстановке говорят повести В. Каверина, В.
Тендрякова, А. Алексина.
Поистине обогатили русскую литературу высоконравственные и не менее высокохудожественные романы и повести. «Все течет» и «Жизнь и судьба» В. Гроссмана, «Белые одежды» В. Дудинцева, «Игра» и «Выбор» Ю.
Бондарева, «Дети Арбата» А. Рыбакова, «Рукописи не возвращаются» А. Арканова. Неоднозначное отношение критики вызвало появление романов, близких «Архипелагу ГУЛАГ» Солженицына, - «Колымские рассказы» В.
Шаламова, «Факультет ненужных вещей» Ю. Домбровского, «Погружение во тьму». О. Волкова.
В театре раскрываются пороки, противоречащие чувствам чести и порядочности. Активный отклик зрителя вызвали пьесы «Гнездо глухаря» и «Кабанчик» В. Розова, «Таблетка под язык» А. Макаенко, «Пена» С. Михалкова, «Говори» А. Буревского, «Она в отсутствии любви и смерти» Э. Радзинского. По-прежнему внимание деятелей культуры обращено к подвигу русского человека в Великой Отечественной войне. Ему посвящены не только романы, пьесы, но и мемориальные комплексы в Волгограде, Новороссийске, Хатыни, Санкт-Петербурге, Бресте.
3. Музыка: от Макаревича до Дельфина
Достойное место в нашей художественной культуре занимает музыка. Особым жанром стала музыка «бардов».
Среди самых известных, завоевавших сердца миллионов слушателей - А. Галич, В. Высоцкий, Б. Окуджава, Ю.
Визбор.
О нелегком пути этих и других талантливых, самобытных поэтов и композиторов лучше всего говорят строки стихотворения А. Макаревича: Я смысл этой жизни вижу в том, Чтоб, не жалея ни души, ни тела, Идти вперед, любить и делать дело, Себя не оставляя на потом.
Движенья постигая простоту, Окольного пути не выбирая, Наметить самый край, пойти по краю, Переступив запретную черту.
В полночной темноте увидеть свет И выйти к свету, как выходят к цели, Все виражи минуя на пределе, При этом веря, что предела нет.
Не презирать, не спорить, но простить Всех тех, кто на тебя рукой махнули: На каждого из нас у смерти есть по пуле — Так стоит ли об этом говорить? Не ждать конца, в часы уставив взгляд, — Тогда и на краю свободно дышишь, И пули, что найдет тебя, ты не услышишь, А остальные - мимо пролетят.
Стихи эти были опубликованы в 1988 г., а в 1969 г. несколько учеников 10-й московской спецшколы - ранние поклонники рок-н-ролла и ансамбля «Beatlеs» - решили во что бы то ни стало создать собственную рок-группу.
Сразу же было решено, что исполнять они будут только свои песни, которые не замедлили появиться на свет.
Первыми были написаны 12 песен на английском языке. Родилась еще одна московская англоязычная группа. На первых порах ребятам не везло с аппаратурой. Например, для ударной установки использовали даже пионерский барабан, купленный в «Детском мире» за 12 рублей, и тарелку от хэта за 7 рублей. Группа уже, однако, существовала, но до сих пор без названия. Были сшиты подружкой Светой даже «хипповые» желтые вельветовые штаны, а борьба за название так и не заканчивалась единым мнением.
Пришло название «Машины времени» - по моде тех лет давать название во множественном числе. Только в 1973 г. ребята остановятся на «Машине времени».
Начинала работать «Машина времени» в сложных условиях, когда за длинные волосы исключали из комсомола, когда за принадлежность к компании «хиппи» могли запросто отвезти прямо с улицы в милицию, а там «перевоспитать», т. е. постричь, дать в морду, посадить на несколько суток. Последствием таких приводов могло стать исключение из института, можно было попасть в армию и сразу на советско-китайскую границу.
Так об этом времени в истории группы скажет потом Макаревич.
В первом составе рок-группы, кроме Макаревича и Сергея Кавагое, выступал Юрий Борзов, который впоследствии стал художником. Четвертым музыкантом стал Игорь Мазаев, а затем к ним примкнул Александр Кутиков. Звездной мечтой «машинистов» было выступление в московском «Бит-клубе». Но к тому времени уровень группы был еще весьма слабым, и поддержку они получили только у Александра Градского. Необходимо было вырабатывать профессионализм, слушая и имитируя игру западных известных рок-музыкантов.
Наступили студенческие годы в архитектурном институте. Летом играли где придется, главное - играть. Для этого подходили и танцплощадки в молодежных лагерях. Так об этом рассказывает сам Макаревич: «В лагере «Буревестник» случилось, пожалуй, первое столкновение с Советской властью на местах. Лагерем нашим командовал полковник Машков - человек нерешительный и мягкий. Он полковничьим сердцем чуял идеологическую невыдержанность нашего репертуара, но приказать не мог, он только постоянно занудно просил включить в программу песни советских композиторов и современные отечественные молодежные танцы...
...Внезапно к нам на танцы заехал некто, представляющий местное управление культурой. Это был невысокий молодой человек с удивительно наглыми манерами. Я видел, как он буквально прижал Серегу Грачева к борту и орал снизу вверх, брызгая слюной: «Я здесь культурой три года командую, поняли? И не таких видал! Я с тобой в другом месте говорить буду, если еще раз тут низом живота начнешь вертеть! Понял?» Человек уехал, а мы устроили демонстрацию...» Прошло время... «Машина времени» выходит на ведущие позиции среди московских рок-групп. Поклонники рока во всю мощь «гоняют» на своих магнитофонах «Марионетки», «Солнечный остров», а концерты группы сопровождаются ажиотажем, граничащим со скандалом. Но из «официальных» побед ансамбля можно назвать фильм «Афоня», где за кадром звучит «Солнечный остров», и единственную передачу на радио. В «Московском комсомольце» примерно в это время появился хит-парад. 1 января 1981 г. песня «Поворот» была объявлена «песней года». Она продержалась на первом месте в общей сложности восемнадцать месяцев! И все эти восемнадцать месяцев «Машина» не имела права исполнять ее на концертах, потому что она была не залитована.
А не залитована она была потому, что редакторы Росконцерта и Министерства культуры не посылали ее в ЛИТ, т.
к. имели сомнение относительно того, какой именно поворот имелся в виду. То, что «Поворот» звучал на Radio Moscow по пять раз в день, их абсолютно не волновало. Так и хочется спросить, где же эти «волки» цензуры сейчас, когда на эстраде происходит какое-то соревнование по бессмысленности, скабрезности, тупости текстов огромного количества молодежных песен.
В то же время прошел знаменитый фестиваль в Тбилиси «Весенние ритмы - 80», на котором «Машина времени», неожиданно для многих и для себя, разделила первое место с «Магнетик-бенд». В Москву с фестиваля возвращались «на коне», увешанные грамотами, призами. «Советская культура», официальная до предела газета, вынуждена была напечатать маленькую, растерянную, но позитивную заметочку о лауреатстве группы. Впереди рисовалась долгая счастливая жизнь.
...Не дай вам Бог хоть раз зайти на сцену С той стороны, где дверь «Служебный ход», Где все имеет подлинную цену, Где все не так, где все наоборот.
Как вы любили кости мыть артистам За водку и за низкую мораль — И в личной жизни, мол, у них нечисто, И часто, мол, спиваются, а жаль...
Как вам не стыдно? Уберите лапы, Не смейте лгать и верить тем, кто лгал, И тихо встаньте, и снимите шляпы Пред тем, кто вас сегодня развлекал.
1981 год К этому времени формируется окончательный состав группы: Андрей Макаревич, Александр Зайцев, Александр Кутиков, Валерий Ефремов.
Концерты «Машины времени» до сих пор вызывают не просто интерес. Группа пережила обещанную «оттепель»,
«Надолго ли?» и «Чем все это закончится?» Макаревича молодая публика часто упрекает в излишней лирической грусти, которой пропитаны многие его композиции. Действительно, довольно трудно найти среди композиций «Машины» нечто искрометное, брызжущее весельем, излучающее счастье. И это происходит не от недостатка оптимизма, а от того, что взгляд артиста всегда вдумчив, неоднозначен и далек от поспешных выводов и оценок. Вместе с тем стихи Макаревича, особенно последние, говорят о том, что их автор - человек, живущий в гармонии с самим собой и с окружающим миром, в котором он видит и достоинства, и недостатки. Видимо, это и делает «Машину времени» явлением неординарным и даже уникальным для нашей эстрады. Впрочем, и за границей ей нет аналогов. Группе через все годы удалось пронести «свое лицо», доказать свою жизнеспособность, сохранить свою зрительскую аудиторию, значительно ее расширив.
Много раз уже звучало, что пора на «Машине времени» ставить крест, но Макаревич опять и опять доказывает свою жизнеспособность: группа по-прежнему занимает устойчивые позиции в рейтингах на различных TV- каналах и на радио. Пройдя больше, чем тридцатилетний путь борьбы, успеха, популярности, Андрей Макаревич так (и, надо сказать, с полным основанием) говорит о сегодняшнем дне эстрады: «Я с трудом слушаю сегодняшнюю музыку. Я до сих пор жду, что возникнет какая-нибудь юная команда и вновь перевернет мир, как в свое время Битлы. Напрасно я жду. Видимо, с помощью музыки можно перевернуть мир только один раз... Я торчу из рыдающего моря пятнадцатилетних с абсолютно сухими глазами. Я ловлю себя на том, что если бы мне сейчас было пятнадцать и я услышал то, что слушают они, - я бы совершенно точно выбрал в жизни другое занятие».
На этом можно было бы поставить жирную точку на эстраде, если бы, как гром среди ясного, бездумного, легкомысленно-туповатого неба современной эстрады, не грянуло: Его дом - океан, его любовь - это жизнь.
Он не завидует птицам, стремящимся ввысь.
Его золото - солнце, его жемчуг - пена волн.
И каждый прожитый день словно розовый сон.
Он может плыть куда хочет, только кто бы позвал.
Не осталось никого, кто бы его ждал.
Его крик взрывает воду темных глубин, Но никто не ответит. Он - последний дельфин.
Ему нужен шторм, девятый вал.
Его размажет о берег уродливых скал.
Тело смоет волной и унесет на дно.
Для чего нужна жизнь, если в ней нет никого? И соль его слез забирает вода Никем не виданных капель любви и добра.
Ты не увидишь никогда, как плачет дельфин.
Если ты одинок, то он просто один.
Автора этих стихов зовут Андрей Лысиков, а почему Дельфин? Однажды на Арбате к нему подошел милиционер и сказал: «Молчи, а то погибнешь, как дельфин». Так он и стал Дельфином. Андрей родился в 1971 г., 29 сентября.
Работал осветителем в театре, продавал матрешек на Арбате, занимался брейк-дансом. Теперь имеет много призов и грамот различных музыкальных фестивалей. Первой самостоятельной работой после «Мальчишника» стал альбом «Не в фокусе», посвященный наркотикам. Его до сих пор считают «первым великим альбомом русского «хип-хопа». Однажды ему задали вопрос: - Если бы тебе нужно было одной фразой сформулировать свой жизненный опыт, всю жизненную мудрость, что это была бы за фраза? Ответ привел в недоумение: - Даже не знаю... Я думаю, что еще не готов ее сформулировать. Наверное, ее просто не существует.
Скромность? А может, огромное чувство ответственности перед своим слушателем, перед той молодежью, для которой пишет, которой хочет помочь? В сочинении одной школьницы на тему по современной российской поэзии есть такие строчки: «Дельфин - это голос сердца. Его можно не слышать. Его можно слушать. Каждый раз, слушая Дельфина, открываешь для себя что-то новое, тебе кажется, что ты это еще не слышал, хотя кассета заслушана «до дыр». Слова, которые он читает, просты. Почему же мне раньше не пришли в голову эти гениальные мысли, которые складываешь из маленьких кусочков обыденных слов? Он не рифмует слова, это они сами складываются в песню. Он просто говорит то, что думает, и получается фраза. Музыка, которая сопровождает его слова, - это лишь фон.
Весь Дельфин, начиная с «Дубового Гаайъя» и заканчивая «Тканями», - это классическое собрание сочинений. Слушая Дельфина, ты слушаешь себя, потому что если ты его выбрал, ты выбрал свои мысли и чувства. Дельфин - это наш тибетский лама. Это - замороженный шоколад, это холодная вода. Он может передать словами, что ты чувствуешь, он может то, чего ты не можешь.
Его стихи говорят о том же, о чем очень давно уже было сказано, но слишком быстро забыто. Сказано было в заповедях, которые каждый должен пронести через всю жизнь, но...» Все, не во что больше верить, Все, некому доверять.
Чем каждый третий совесть свою будет мерить, Если каждый второй готов убивать.
Если слезы весят меньше, чем золото, Если кровь каждого кипит препаратами, Если вместо Бога какая-то гадина, Любовь к нему мерят только каратами.
Ты просишь его дать тебе силу, Ты говоришь: «Не ведал, что делал».
А сам его уже втоптал в глину, А сам его давно уже предал.
Терновый венок не рвет тебе голову, Руки твои гвоздями пробиты не будут, И в рот тебе не льют раскаленное олово, Когда ты умрешь, тебя все забудут.
Нет, ты не тот, кто его распял, И даже не тот, кто держал его руки.
Ты просто тот, кто ничего не сказал, Когда он за тебя принимал эти муки...
4. Поиск новых духовных приоритетов российского общества
О чем говорит Дельфин? Не о возрождении ли души молодежи с помощью исконно нашего, из глубины веков пришедшего, с помощью православной религии? Или опять пришло время, как когда-то, в далеком (или не очень) 1941-м, когда в жизни русской церкви произошли большие положительные изменения? После войны Советская власть испугалась начинавшегося религиозного возрождения. В среде молодежи появились верующие, образовались студенческие православные кружки. В церковь приходили даже дети видных государственных чиновников.
При Н. С. Хрущеве началось новое гонение на церковь. Около 1 500 (!) храмов было закрыто после 1959 г., антирелигиозная пропаганда усилилась. Уже существовавшие законы, запрещавшие обучать детей религии, стали теперь толковаться как запрещавшие детям даже приходить в церковь. Более того, священник не должен был начинать службу, если в храме были дети. Если родители воспитывали детей в религиозном духе, их могли отобрать и отдать в приюты. В середине 80-х гг. религия стала вновь превращаться в одну из сфер жизни общества.
После 70 лет репрессий, унижений, откровенного уничтожения в советских людях малейшего религиозного чувства вновь религия призвана стать объединяющей силой. Теперь ей отводится место рядом с искусством, науками, философией. Возникают движения за «возрождение» традиционных религий, за «религиозное» обновление, появляются новые культы и религии. Попытка возвращения религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поиском стабильности, психологической устойчивости перед лицом проблем, которые появились на современном этапе общественного развития, таких как отчуждение от природы, утрата многих эмоциональных и нравственных качеств.
История свидетельствует, что церковь сумела сохранить себя в самых сложных исторических ситуациях. Условия, навязанные той или иной политической властью, никогда не оказывали на православие определяющего влияния.
Знаменательны слова Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II: «Церковь видит свою миссию не в общественном устройстве... а в единственном, от Бога заповеданном служении спасению душ человека. Это свое предназначение она выполняла во все времена, при любых государственных формациях».
В последние годы, видя, как необходимо народу возрождение веры, надежды на возвращение морали, государство идет на диалог с церковью.
Церкви были переданы святыни православия - часть Креста Господня, камни Гроба Господня, мощи некоторых высокочтимых святых. Государство оказало церкви материальную и организационную помощь.
Молодежь теперь воспринимает религиозность очень интересно, по-новому - как субъективно переживаемое отношение к Богу.
Религия теперь решает не столько проблемы потустороннего мира, сколько этические и нравственные проблемы в жизни человека.
«Религиозный вакуум» прошлых лет привел к появлению альтернативы в виде суеверий, магических ритуалов, оккультизма, сектантства. Эти явления зачастую приводят к серьезным негативным последствиям в психической и духовной жизни общества.
Символом серьезных перемен в жизни церкви стали массовые регистрации новых православных общин, открытие монастырей, учреждение духовных школ и церковных изданий. К середине 90-х гг. Русская Православная Церковь стала одним из тех оснований, на которых держится российское общество. Шагом к религиозному возрождению стал восстановленный в Москве Храм Христа Спасителя.
Вот почему все чаще и чаще в стихах молодых поэтов встречаешь слово «Бог», и всегда именно так, с большой буквы. В последних строчках стихотворения Дельфина «Вера» такие слова: Не будем спорить, кто праведен, а кто грешен.
Никто не найдет себе спокойную старость.
Просто каждый поступок должен быть взвешен.
Хотя бы чуть-чуть, хотя бы самую малость.
Что ты от него хочешь? Он и так о тебе печется.
Если даже слюною весь крест намочишь, Время твое назад не вернется.
Надо просто не верить, а веровать, Чтоб душа не металась плавником форели.
Никто не может ничего посоветовать, Когда станешь лицом к последней двери.
5. Использованная литература
1. Актуальные проблемы культуры ХХ в. М., 1993.
2. Гараджа В. И. Актуальные проблемы культуры ХХ в. М., 1993.
3. Георгиева Т. С. История русской культуры. М., 1999.
4. Макаревич А. В. Все очень просто. М., 1994.
5. Федоров М. Е. Рок в нескольких лицах. М., 1989.
