Духовная жизнь общества, два взгляда, две позиции. молодежные объединения в России

	Скачать реферат: Духовная жизнь общества, два взгляда, две позиции. молодежные объединения в России

20—30-е гг. для России стали периодом, о котором, пожалуй, трудно говорить однозначно. Существует два полярных мнения. Одно убедительно опирается на авторитетные высказывания русского философа Н. Бердяева, который назвал это время «новым Средневековьем», и на еще более жесткие слова поэта О. Мандельштама о «веке-волкодаве». Это мнение и эта точка зрения объявляют всю советскую эпоху и семидесятилетний период в истории России мрачной ямой тоталитаризма, когда государство полностью контролировало все сферы жизни человеческого общества. Эта форма государства, естественно, не могла нести в себе никакого позитивного содержания.

Другое мнение, при взвешивании всех «за» и «против», учитывании всех противоречий в развитии истории, отбрасывании крайностей и без игры на руку выгодной конъюнктуре, говорит об этой эпохе как о противоречивой, сложной, неоднозначной.

Историю и культуру новой советской эпохи необходимо рассматривать в сопоставлении со всей русской культурой «серебряного века» и русского зарубежья. Революция и становление социалистического строя были одним из способов выхода из кризиса, поразившего великую Российскую империю.

Губительным по своим первоначальным последствиям оказалось разрушение монархического строя. Монархия в сознании русского народа была неотделима от православной веры, от системы российского правосудия, от национальной идеи.

После разрушения монархии легко были разрушены старая государственность и право, система собственности, религиозность (прежде всего православная), общепринятые моральные нормы и устои общества. Для российского народа возникла необходимость замены всего потерянного в революционных бурях. История распорядилась таким образом, что такой новой объединяющей идеей стал стал марксизм - самое мощное по своим последствиям для всеобщей человеческой культуры учение XIX—XX вв. Социализм стремился рационально устроить общество, ускорить технический прогресс, организовать не только внешнюю, но и внутреннюю жизнь человека.

Разрушительным для русского культурного архетипа, формировавшегося в течение столетий под влиянием русского православия, стало то, что вместо культурных ценностей, связанных с религией, искусством, философией, предлагались техническое развитие, рациональное управление, наука, т. е. ценности западной цивилизации.

С первых шагов Советской власти начинают активно развиваться все сферы и направления в науке и технике.

Продолжается начатое в начале века изучение и освоение Сибири, Дальнего Востока, Арктики, Камчатки, бассейна Амура и возможности перехода с запада на восток Северным морским путем.

Создают свои фундаментальные произведения писатели А. И. Куприн (1870—1938), И. А. Бунин (1870—1958), А.

Н. Толстой (1882—1945), А. М. Горький (1868—1936) и др. Возникают новые направления в литературе - футуризм, символизм (К. Бальмонт, Г. Сологуб, А. Белый, Д. Мережковский, А. Ахматова, Н. Гумилев, А. Блок, В.Маяковский, С. Есенин).

Значительным событием в искусстве стало создание театра К. С. Станиславским и В. Н. Немировичем-Данченко.

Эти театральные деятели стали реформаторами в режиссуре и актерском мастерстве, создали новое направление в театральном искусстве. Были открыты особые законы поведения актера на сцене, которые могли раскрыть внутренний мир человека, помогали актеру овладеть сценическим мастерством. Теперь лучшие театры мира с гордостью заявляют, что работают по «системе Станиславского». Появились выдающиеся деятели театра - В. Э.

Мейерхольд, В. Комиссаржевская, Ф. И. Шаляпин, А. В. Нежданова, Л. В. Собинов, И. Козловский, С. В. Шмелев и др.

Но такие положительные стороны находятся в диком противоречии с чудовищными последствиями ущерба, нанесенного русской культуре XX в. Советской властью. Кто же должен теперь нести за него ответственность? Трагическим для культуры России было изгнание из страны великих представителей культуры, которые не смогли принять Советскую власть. Страну вынуждены были покинуть сотни выдающихся ученых и деятелей культуры.

Среди них - С. Н. Виноградский, Ф. И. Шаляпин, С. В. Рахманинов, И. В. Репин, Ю. П. Анненков, И. А. Бунин и др. Многие из них долгие годы эмиграции мечтали вернуться на Родину и считали себя русскими композиторами, писателями, артистами, учеными. Даже живя за границей, они продолжали работать на благо России и служить Родине.

За годы первой пятилетки в Советском Союзе был совершен переход ко всеобщему начальному образованию. Был открыт ряд вузов. Но вместе с тем всеобщая грамотность не стала почвой для создания нового, более цивилизованного и гуманного государства. Структура нового государства стала сложной в своей иерархии, жестокой по методам управления. В целом оно стало довольно-таки уникальным. И если бы не явно негативные его черты, то его можно было бы назвать прогрессивным.

Одним из первых декретов, принятых Советской властью, стал декрет об отделении церкви от государства.

Религию активно изгоняли из всех сфер социальной и культурной жизни. Теперь на политику государства церковь влиять не могла. Из жизни русского народа исчез мощный фактор формирования нравственности. Мощный субъект воспитания был ослаблен и не заменен ничем другим. Сложились более чем благоприятные условия для безнравственности, преступности, аморальности.

Однако в этот период имела место деятельность молодежных религиозных организаций, мало изученная, правда, до сих пор. Действовали они достаточно легально и имели широкие возможности для вербовки своих сторонников. Многим русским людям гораздо более понятным и близким было христианское мировоззрение, а не новое, коммунистическое. После революции продолжало действовать молодежное христианское движение, один из организаторов которого, В. Ф. Марцинковский, был выслан в начале 1923 г. Создавались молодежные объединения различных молодежных направлений. Например, при баптистской церкви действовал «баптомол».

Наиболее активно проявляла себя Сибирская группа. В Омской губернии в начале 20-х гг. насчитывалось 27 таких кружков.

Молодежные религиозные объединения сохраняли прочное влияние дольше, чем другие некоммунистические союзы.

Большевики считали, что комсомол был единственной молодежной организацией в стране, но Н. И. Бухарин в мае 1928 г. на VII съезде ВЛКСМ сказал, что «за последние годы значительно усилился охват сектантскими организациями рабочей молодежи». К тому времени молодежные организации объединяли в своих рядах почти столько же сторонников, сколько и комсомол. По некоторым источникам, их было гораздо больше (около 3 млн человек). Сам же Бухарин, несмотря на негативное отношение к религиозным организациям, признавал, что в них состояли, как правило, высоквалифицированные, с более высокими, чем в комсомоле, моральными и нравственными устоями молодые люди.

За основу социального прогресса большевики и все сторонники марксистско-ленинского мировоззрения взяли рациональность. В действительности же главным недостатком этого мнения, оказавшим губительное влияние на развитие культуры, стал разрыв с культурными достижениями прошлого. Создававшаяся веками русская интеллектуальная элита стала мешать созданию новой культуры, где «кто был никем - тот стал всем».

Единственным признанным методом в творчестве провозгласили метод социалистического реализма.

Основоположником этого метода стал А. М. Горький. Его традиции были продолжены в литературе В. В.

Маяковским, М. А. Шолоховым, в кино - С. М. Эйзенштейном.

Другой новинкой в послереволюционной культуре стало возникновение и развитие «пролеткультов». В центр идеологии ставилась доктрина классового характера искусства и культуры в целом. Самую передовую культуру, по мнению большевиков, мог создать только самый передовой класс - пролетариат. В результате это вылилось лишь в громкие декларации и в создание кружков самодеятельности. Ленин вообще относился к культуре как к практической части огромного механизма коммунистической пропаганды. Даже монументальную живопись и скульптуру он сводил к этой идее. Кинематограф же как доступный вид культуры провозглашен «наиважнейшим» из пропагандистских видов искусства.

Новые отношения внедрялись и в быт, и в семейные отношения. Старые, пусть иногда несовершенные законы о семье, были отменены, и введены новые, в которых признавалась свобода развода, отменялся церковный брак и его законность. Буржуазной объявлена традиционная мораль, а новая мораль должна была подчиняться интересам пролетарской диктатуры. Разрушалась привычная бытовая культура, а новые ее формы не приживались в массовом сознании.

...Каждый народ делает революцию с тем духовным багажом, который он накопил в своем прошлом; он вносит в революцию свои грехи и пороки, но также и свою способность к жертве и энтузиазму. Русская революция антинациональна по своему характеру, она превратила Россию в бездыханный труп. Но и в этом антинациональном ее характере отразились национальные особенности русского народа и стиль нашей несчастливой и губительной революции - русский стиль. Наши старые национальные болезни и грехи привели к революции и определили ее характер. Духи русской революции - русские духи, хотя и использованы врагом нашим на погибель нашу. Призрачность ее - русская призрачность. Одержимость ее - русская одержимость...

Великим писателям всегда открывались образы национальной жизни, имеющие значение существенное и непреходящее. Россия, раскрывавшаяся ее великим писателям, Россия Гоголя и Достоевского, может быть обнаружена и в русской революции, и в ней столкнетесь вы с основными оценками, предопределенными Л.

Толстым. В образах Гоголя и Достоевского, в моральных оценках Толстого можно искать разгадки тех бедствий и несчастий, которые революция принесла нашей родине, познание духов, владеющих революцией. У Гоголя и Достоевского были художественные прозрения о России и русских людях, превышающие их время.

Двадцатые годы, по утверждению многих историков и культурологов, были самыми многообещающими в истории русской культуры советской эпохи. Целое десятилетие оказалось таким интересным своими существенными отличиями от предыдущего периода («серебряный век») и от последующего (с усилением партийно-государственной деспотии). Двадцатые годы были тоже свободными в плане выбора направления творческого пути, в относительной открытости политической жизни и в необыкновенном (особенно для последующего времени) духовном богатстве. Поэтому и так противоречивы мнения политиков и историков об этом времени.

Несмотря ни на что, это было время выбора, свободного диалога во всех областях жизни, время возможности инакомыслия, время борьбы за то или иное будущее нашей страны. Двадцатые годы связаны еще и с новой экономической политикой (НЭП). Стремление к новому в 20-х гг. особенно губительно отразилось на основах основ русского общества.

Продолжался открытый террор против хранителей исконно русских традиций - православной церкви и интеллигенции. В феврале 1922 г. выходит в жизнь декрет о конфискации всех церковных ценностей. Среди православных верующих настоящий бунт вызвало это неприкрытое ограбление церкви. Патриарх Тихон был заключен под арест. Казнены тысячи священнослужителей. Зверски убит митрополит Петербургский Вениамин, который пользовался огромным авторитетом и уважением среди верующих.

Фальшивым обвинениям подвергаются и видные российские ученые. Сфабриковано дело «Петроградской Боевой организации», по которому были уничтожены российские профессора М. Тихвинский, В. Таганцев, поэт Н.

Гумилев. Интеллигенцию запугивали не только расстрелами. Всех подозрительных высылали. С осени 1922 г. начинается полоса высылок за границу цвета русской гуманитарной науки: философов Н. Бердяева, С. Франка, С.

Булгакова, социолога П. Сорокина. С их потерей гуманитарная мысль понесла огромный урон. Для интеллектуального развития страны потеря нескольких десятков людей стала настоящей катастрофой, столь мощное воздействие они оказывали на все происходившее. Освободившееся место должны были занять выгодные новой власти «красные профессора», которые были сильны в трактовке цитат К. Маркса и его последователей в необходимом для власти духе.

К счастью, были сферы науки, до которых не доходили руки «сильных мира сего». Эти сферы сумели сохранить элементы свободного научного творчества. Это относится к генетике, теоретической физике, математике, т. е. к тем наукам, которые вроде бы не представляли опасности для социализма. Здесь хоть и не полностью, но сохранились научные кадры старой, дореволюционной России. Была возможность поиска талантливых, энергичных учеников. Слава отечественной науки - во многом их заслуга. Как и в культуре («официальное» и «неофициальное» искусство), в науке возникли два направления. Одна наука «создавалась» из людей профессиональных, талантливых, но не вступавших по разным причинам в идейные споры. Власти присваивали их открытия для пропаганды своих достижений. Это была для многих ученых своего рода плата за возможность спокойно работать на родине. Другая наука была создана для внутреннего пользования. Она была целиком идеологизированная и должна была создавать базу для эффективной коммунистической пропаганды.

Интересно, хотя и очень спорно мнение историков В. П. Островского и А. И. Уткина о школьных реформах того времени: «Продолжались эксперименты в сфере образования, подрывающие традиционные устои российской школы, вводились «бригадный метод обучения», иные новшества, при которых знания практически не усваивались. Начинал свои эксперименты по воспитанию нового человека из участников воровских шаек и банд педагог А. Макаренко.

Мнение, безусловно, спорное, скандальное по отношению к сложившейся и успешно существующей истории педагогики, но весьма оригинальное и свободное.

В 1925 г. (кульминация НЭПа) руководство компартии провозгласило, что допускает некоторую свободу творчества. На самом деле речь шла о дозированной свободе на высказывание своего мнения. Это создавало иллюзию, что именно социализм может дать подлинную свободу творчества.

Пока еще как в науке, так и в культуре действовала мощная сила процессов начала века с традициями русской классики. Но уже близка была победа в культуре тоталитаризма с неизбежным идеологическим контролем. В политике и культуре появились люди, близкие к власти, которые хотели с ее помощью получить власть над творческой элитой и обеспечить тем самым собственное существование.

Конец 20-х и 30-е гг. считали кульминацией «культурной революции».

С высоких трибун провозглашается призыв к ликвидации безграмотности, и через некоторое время звучит торжественное заявление о победе над ней. Надо признать, что стране требовались работники, обладающие элементарными навыками чтения, письма, хотя бы минимумом квалификации. С этой целью с 1929 г. было принято новое направление в школьном образовании - в основном на профессиональное обучение. Прикладные навыки стали важнее общих знаний. В результате большая часть школьного времени отводилась производственной практике. Время показало бесперспективность этого курса. Стали возвращать традиционные методики образования старой школы, которые дополнялись предметами, носившими явную пропагандистскую направленность.

Высшую школу также не могла не затронуть «культурная революция».

В годы первой пятилетки (1928—1933) 150 тыс. молодых рабочих-коммунистов и комсомольцев было направлено на учебу в высшие учебные заведения. Они, чувствуя поддержку власти, требовали устранения «старорежимных» педагогов в знак идеологической верности новому строю, подчеркивая тем самым свое сословное превосходство. Но через короткое время, к счастью, этому был положен конец, и на первое место были поставлены знания, упорядоченность, дисциплина и, конечно, преданность режиму.

Вообще, не вся молодежь так однозначно отреагировала на изменение политической обстановки в стране. Не только комсомольско-коммунистические идеи овладевали умами. Окончательно в последнее время разрушен миф о советской молодежи как об однородной части общества.

Начали возникать самодеятельные молодежные союзы, организации самых различных общественно- политических ориентаций, которые тут же прозвали «неформальным движением». Восстанавливалась насильственно прерванная связь времен, возрождались традиции демократизма и свободомыслия, свойственные дореволюционным поколениям российской молодежи.

В конце 1920 г. в Москве была создана первая самостоятельная молодежная организация меньшевиков - Российский социал-демократический союз молодежи - РСДСМ, в котором насчитывалось 150 членов и значительное число сторонников, главным образом, в рабочих профсоюзах - печатников и химиков. Члены РСДСМ вели агитацию на фабриках и заводах, устраивали дискуссии с комсомолом, выдвигали своих представителей на беспартийные конференции рабочей молодежи, созываемые под эгидой РКСМ. Иногда из-за такой агитации и из-за разочарования в комсомоле целые ячейки рабочей молодежи выходили из состава РКСМ и вливались в РСДСМ. За 2 года деятельности московская организация неоднократно подвергалась разгрому.

Были арестованы 33 ее наиболее активных члена. Причем подвергались арестам они 52 раза и просидели в тюрьмах в общей сложности 13 лет. Но организация возрождалась вновь и вновь.

К концу 1922 г. социал-демократические союзы молодежи действовали во многих крупных городах России.

Попытка противопоставить себя комсомолу привела к тому, что стали нарастать репрессии в отношении «всех активно действующих против пролетарской революции и активно противодействующих Советской власти молодых меньшевиков и эсеров».

Они подлежали удалению в ссылку. В 1923—1924 гг. эта мера была применена к членам Центрального объединенного бюро РСДСМ.

Рядом с комсомолом, но в оппозиции, работала и другая, имевшая огромное влияние молодежная организация - ВОРС - Всероссийское общество «Русский скаут». Возникшее в 1909 г. в России под влиянием английской скаутской идеи Р. Баден-Поуэлла, российское движение быстро набирало силу и рост.

К 1918 г. скаутские отряды были в 150 городах и местечках. Надо сказать, что для воспитания молодежи скауты делали все возможное, заполняя нишу утерянных идеалов. В Первую мировую и гражданскую войны скауты были связистами в военных организациях, несли сторожевую службу, работали в санитарных поездах, помогали беженцам и голодающим, боролись с беспризорностью и принимали посильное участие в других общественных делах. При этом руководители скаутских групп работали добровольно и бесплатно.

Из распавшегося ВОРСа возникли ЮК-скауты (юные коммунисты), «пролетарские скауты» и др. Стихийно стали возникать небольшие автономные скаутские группы, искавшие возможности работать легально. Однако в марте 1921 г. большинство этих групп было расформировано. Комсомол в очередной раз ставил в вину аполитичность, веротерпимость, веру и принадлежность к общечеловеческим этическим нормам. При сильном политическом давлении со стороны комсомола 13 мая 1922 г. Московское губернское совещание скаут-мастеров подписало декларацию о работе в детской организации совместно с комсомолом. Было решено переименовать скаутов в пионеры, скаутский значок с лилией заменили значком с костром, синие галстуки - на красные. Вскоре аналогичную декларацию подписали петроградские скауты. При этом произошел раскол - часть скаутов не пошла с пионерами. Некоторое время пионерские и скаутские отряды сосуществовали, но в октябре 1926 г. ОГПУ начало массовые аресты скаутов. Теперь они узнали страшные слова - Лубянка, Бутырки, Соловки (СЛОН, СТОН).

Только теперь стала понятна их «вина». Скауты оказались в оппозиции к существующему тогда режиму, избрав доминантой вечные человеческие ценности.

Вторая волна массовых арестов прошла в 1932 г., при паспортизации. Арестованы были и отбывшие первые сроки, и подростки. Только в 1964 г. скаутов реабилитировали. Часть из них - посмертно. В 1990 г. в Москве Всероссийский съезд скаутов возродил эту достойную организацию юношества.

Итак, всю духовную, политическую, творческую жизнь молодежи контролировал только угодный новому режиму комсомол. Уже в мае 1919 г. Оргбюро ЦК РКП(б) утвердило «Положение о работе РКСМ среди учащихся», первый пункт которого гласил, что «вся работа как среди рабоче-крестьянской, так и среди учащейся молодежи должна быть объединена в руках РКСМ». Все попытки создать другие структуры в молодежном движении, в том числе даже некоторыми комсомольскими работниками, встречались в штыки. Так было и с юношескими секциями при профсоюзах, делегатскими собраниями середняцкой молодежи и др. В программе комсомола, принятой III съездом в октябре 1920 г., утверждалось, что «единственной массовой организацией молодежи в РСФСР является Всесоюзный Коммунистический Союз Молодежи». С середины 20-х гг. комсомол, по существу, присвоил безраздельное право отождествлять себя со всей молодежью, выступать от ее имени, влиять на положение в молодежной среде, хотя отдельные молодежные организации и объединения просуществовали до начала 30-х гг.

Неформальные молодежные движения возникали и в последующие десятилетия, но они тут же подавлялись официальными структурами.

Именно молодым принадлежала инициатива и в развитии искусства России. Первые два десятилетия ХХ в. - время появления в живописи и архитектуре нового стиля - модерна, которому суждено было глубоко изменить само сознание художников. На первый план выдвигалась проблема поиска новых форм и выразительных средств.

Интересной стала художественная жизнь. Выставки молодых художников вызывали бурный отклик в прессе. В России появились и начали развиваться основные европейские течения в искусстве - фовизм, кубизм, футуризм.

Неожиданный интерес вызвало искусство русских мастеров на Западе. Многие из молодых мастеров обращались к искусству прошлого России - к народной и бытовой культуре, к древнерусской иконописи.

К середине 20-х гг. художники, продолжая искать новые формы и создавать новые группы, начали испытывать сильное идеологическое и административное давление государства. Основной удар приняли на себя те, кто работал в жанре абстрактного искусства. Они высылались за границу, их травили в прессе, некоторые были арестованы. И опять на первое место выдвигается принцип социалистического реализма, пропагандирующий коммунистические идеалы.

В 1932 г. специальным правительственным указом под запретом оказались все независимые художественные объединения, взамен их была создана государственная система творческих союзов - Союз художников СССР, Союз архитекторов СССР, РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей). В искусстве наступила эпоха тоталитаризма, когда любые формы, не укладывающиеся в нормы соцреализма, могли существовать только в нелегальных условиях.

Интересные, хотя и несколько утопические до комизма идеи выдвигались молодыми архитекторами, воспитанными новой организацией АСНОВА (Ассоциация новых архитекторов). В 1929—1930 гг. велись дискуссии о городах в непонятном, но таком желанном социалистическом обществе и о принципах расселения в нем. Выдвигалась идея о создании городов-коммун с жильем гостиничного типа, где все должно быть общим, не только формы культурно-бытового обслуживания, но и воспитание детей.

Другая, не менее интересная для того времени идея была о замене городов на сеть шоссе, вдоль которых непрерывной лентой будут тянуться жилые постройки. При этом каждой семье гарантировался типовой домик и автомобиль. В то время как архитекторы искали все новые и новые утопические формы, «простой советский человек» в глубине души мечтал совсем не о всемирной коммуне, а о красивой жизни - «как раньше жили господа».

Дворец Советов высотой в 415 м с гигантской статуей Ленина, венчающей этот грандиозный символ новой власти. Это варварское строительство прервала Великая Отечественная война.

Этот монументальный символ «новой жизни» должен был стать и образцом «большого стиля», основные черты которого - пышность, демонстративный оптимизм, использование внешне реалистических форм. В глазах немалого числа людей он должен был олицетворять «счастливую жизнь» и «успехи» тоталитаризма, тем самым оправдывая его. Внешние признаки стабильности были нужны новой власти, поэтому с начала 30-х гг. наблюдаются некоторые признаки возврата к традиционному в культуре.

Важную роль в формировании мировоззрения человека «нового мира» играл кинематограф. С экрана демонстрировались праздничные шествия, спортивные парады, массовые мероприятия. Они должны были свидетельствовать о силе и мощи государства, давать уверенность в завтрашнем дне людям, чья жизнь была не слишком праздничной. Члены партийного руководства часто лично просматривали тот материал, который попадал на большой экран. Союз кинематографистов, как и Союз писателей, играл роль идейного и творческого цензора. Об этой цензуре ярко и нелицеприятно заявил в своем письме правительству СССР М. А. Булгаков в 1930 г.: «...Борьба с цензурой, какая бы она ни была и при какой бы власти она ни существовала - писательский долг, так же как и призывы к свободе печати...

...И, наконец, последние мои черты в погубленных пьесах «Дни Турбиных», «Бег» и в романе «Белая гвардия»: упорное изображение русской интеллигенции как лучшего слоя в нашей стране. В частности, изображение интеллигентско-дворянской семьи, волею непреклонной исторической судьбы брошенной в годы гражданской войны в лагерь белой гвардии, в традициях «Войны и мира»... Но такого рода изображение приводит к тому, что автор их в СССР, наравне со своими героями, получает - несмотря на свои усилия стать бесстрастно над красными и белыми - аттестат белогвардейца - врага, а получив его, как всякий понимает, может считать себя конченным человеком в СССР...».

Словом, только приближенные к власти деятели культуры могли обеспечить себе высокие гонорары и все блага жизни при «сильных мира сего». Тоталитарный режим смог связать руки многим. На основе таких «приближенных» стала формироваться «советская художественная интеллигенция», которая полностью - и морально, и духовно, и материально - зависела от властей. Выпадение из этого круга означало опалу, прекращение доступа к зрителю, читателю.

Для того чтобы подвести итоги, необходимо свести воедино все точки зрения на данный сложный период в истории российской культуры.

Итак, в культуре советского периода нельзя не заметить «разрешенную», т. е. официально признанную, и «запрещенную», т. е. оппозиционную, культуру. Имеет место даже культура «андеграунда» - «подполья», полностью инакомыслящая. Мерой культуры, которая должна была формировать духовность, стало для настоящих творческих людей обращение к национальным истокам, к общечеловеческим ценностям. Искусство не могло и не хотело быть придатком тоталитарного государства, административно-партийной системы.

Среди тех, кто твердо стоял на своих творческих позициях, не сломался, не уступил, кто продолжал сохранять особенный русский менталитет, складывавшийся столетиями, - философы Н. Бердяев, Г. Федотов, И. Ильин, поэты и писатели: А. Блок, Н. Гумилев, В. Маяковский, С. Есенин, О. Мандельштам, М. Цветаева, М. Булгаков и др.

Верны своим художественным взглядам остались К. Петров-Водкин, П. Кончаловский, П. Фальк, Н. Альтман, М. Шагал, В. Кандинский, П. Филонов, К. Малевич и др.

Сколько имен, сколько неугасающих звезд дали эти годы, полные борьбы и страданий, побед и разочарований! Именно поэтому для многих исследователей истории и культуры ошибочной и ненаучной выглядит точка зрения тех критиков, кто видит в культуре советской эпохи только мифологическую утопию, игнорируя ее многозначность и важные связи с духовными поисками в отдаленной и ближайшей российской истории.

Использованная литература

1. Чернокозов А. И. История мировой культуры. Р.-н.-Д.: Феникс, 1997.

2. Культурология в вопросах и ответах /ред. Г. В. Драч. Р-н-Д.: Феникс, 1997.

3. Островский В. П., Уткин А. И.. История России ХХ в. М.: Дрофа, 1995.

4. Алексеев А. Неформальное движение.

5. Перовская Н., Пилипенко А. Искусство России. М.: Аванта+, 1997.