Календарь
Октябрь
Пн   2 9 16 23 30
Вт   3 10 17 24 31
Ср   4 11 18 25  
Чт   5 12 19 26  
Пт   6 13 20 27  
Сб   7 14 21 28  
Вс 1 8 15 22 29  

Тибет



Скачать: Тибет

План реферата

1. Введение.

2. Исторические сведения о формировании и развитии.

3. Природные условия, климат.

4. Население, традиции, обычаи, культура, образ жизни.

5. Экономическая ситуация Тибета.

6. Города, столица. Достопримечательности.

Библиография

1. Введение

Тибетский национальный автономный район Китая:

Площадь составляет: 2 млн кв. км

Население: 2,2 млн человек

Административный центр — г. Лхаса

Много веков хранил Тибет свои тайны от иноземцев. Сотни ученых и путешественников тщетно пытались побывать там. Отгородившись от внешнего мира высочайшими хребтами земного шара, этот уголок земли по сей день остается одним из самых недоступных, наименее изученных и наиболее загадочных мест на нашей планете.

Тайной окутано все, что связано с Тибетом, будь то рассказы о тибетской медицине, сверхъестественных способностях врачующих лам или бродячем где-то в предгорьях Тибета снежном человеке — йети.

Тибетское нагорье поражает масштабами, в которых природа создала этот край. С севера на юг Тибетское нагорье огорожено неприступными хребтами. Полсотни вершин вознесены тут более, чем на 7000 метров. Пять пиков — восьмитысячники, среди которых мировой рекордсмен — Чомолунгма, или Джомолунгма (Эверест).

Все кругом имеет фантастические формы и размеры. И грозный голос рек — водопадов, и облака, которые видишь где-то глубоко внизу. И парящие в небе орлы с двухметровым размахом крыла. Цепи снежных вершин возвышаются одна над другой, как ступени лестницы, ведущие в заоблачные края. Тщетно ищет глаз черту горизонта.

Непривычно темное, чернильно-лиловое небо, малиновые снега на вершинах гор. Неожиданно убеждаешься в реалистичности картин Н. Рериха. Сознаешь, что сказочно-былинный колорит его гималайских полотен — это явь Тибетского нагорья, одного из самых труднодоступных мест на земле.

Именно здесь, по преданиям, скрыта Шамбала — обитель мудрости, где земная жизнь может вступить в соприкосновение с высшим разумом небес. Ламаисты считают, что она находится где-то в Западном Тибете и, чтобы достичь ее, нужно преодолеть стену ледяного тумана. Именно там человек может соприкоснуться с высшим разумом. Никто не видел этой страны: может быть, это религиозная метафора, а может — недоступная явь. А может, она существует в каждом из нас, и, для того чтобы открыть ее, нужно, как стену ледяного тумана, преодолеть все мелочное и суетное в себе. Ведь не случайно, крутя молитвенную вертушку, тибетцы повторяют: "Ом мани, подне хуш", что можно трактовать так: "Будь добрым — и станешь счастливым".

Не случайно, в поисках высшей мудрости, в Тибет стремились такие наши соотечественники, как Николай Пржевальский, Елена Блаватская, Николай Рерих.

Тибетцы несказанно близки к природе, воплотившей в себе высшую гармонию. Они прекрасно вписались в нее, получая минимум необходимого, чтобы жить; не находиться под страхом неожиданного и непредвиденного. Их этнический тип не претерпел серьезных изменений, почти ничего извне не вошло в их культуру. На такой основе сложился их психический и эмоциональный облик, их медленное развитие —- почти топтание на месте.

Для края, традиционная культура которого неразрывно связана с религией, религиозные догмы буддизма фактически играют роль законов. Не почитать Будду, его учение и монашество в народе считается преступлением. Ежегодно в первом месяце по тибетскому календарю тысячи паломников приезжают в Тибет на десятидневную церемонию богослужения. Много их и в обычные дни. Нигде, пожалуй, так остро не ощущаешь, сколь сильны религиозные чувства тибетцев, сколь важную роль в ламаизме играет идея о том, что жизнь нынешняя есть следствие прошлой и причина будущей.

На протяжении всей истории основным занятием тибетцев было и остается скотоводство и высокогорное земледелие.

В наши дни Тибет претерпевает существенные изменения — развитие экономики, культуры, науки, образования создает все большие возможности для этого. Постепенно (хотя и очень медленно) Тибет перестает быть заповедником прошлого.

2. Исторические сведения о формировании и развитии

Первые поселения в верховьях реки Хуанхэ (в юго-восточной части Тибета) возникли еще в конце IV тысячелетия до н. э.

Впервые, объединив населявшие Тибетское нагорье племена, царь Сронцзан Гамбо в VII в. основал династию Тубо (от названия которой, видимо, и произошло слово Тибет). Из Китая были привезены ученые и умельцы, которые положили в Тибете начало многим наукам и ремеслам.

Именно с той поры связал соседние народы "чайный путь", который служит для жителей нагорья жизненно важной артерией вот уже более тринадцати столетий.

В 648 году С. Гамбо объявил государственной религией буддизм и повелел создать тибетскую письменность.

Зародившиеся уже в VII в. экономические связи с Китаем сыграли важную роль в истории Тибетского народа. Китайские мастеровые положили в Тибете начало почти шестидесяти ремеслам. С того времени у тибетцев появилось ткачество, возникло производство сельскохозяйственных орудий, керамики, бумаги.

Тогда же начался ввоз в Тибет китайского чая, не прекращающийся вот уже более тысячелетия. Вместе с шелком с востока пришли и образцы китайской одежды. Тибетский национальный костюм донес до наших дней многие ее черты.

В ХIII в. Тибет был присоединен к Китаю. Буддистское духовенство пользовалось тогда не только огромным религиозным влиянием. Оно владело обширными поместьями, держа в крепостной зависимости большую часть населения. Поэтому, желая закрепиться в Тибете, китайцы стремились найти опору среди настоятелей монастырей. Одному из них было поручено управлять тибетскими землями. Такие наместники впоследствии получили титул далай-лам. Они и образовали феодально-теократическую форму правления, которая сохранилась в Тибете и поныне.

Окраинное положение высокогорной области, специфику ее общественного уклада не раз пытались использовать иностранные державы, чтобы отторгнуть Тибет от Китая. Однако политика равноправия и дружбы всех национальностей, провозглашенная Китаем, одержала верх.

Жизнь показала, что политика длительного сотрудничества с видными представителями духовенства и местной знати была правильной. При низком уровне политического сознания народа и огромной силе религии, только действуя через них, во всем заручаясь их согласием, можно преодолеть национальную рознь и сплотить тибетский народ со всеми народами Китая на основе дружбы и равноправия.

В 1959 году в Тибете произошел антиправительственный мятеж, который организовали реакционные круги. Их не устраивала политика под лозунгом "Добрыми делами обретать друзей". Вооруженные антиправительственные выступления в Лхасе и других городах были подавлены. Далай-ламе и тысячам его сторонникам пришлось бежать в Индию. Мятеж круто изменил жизнь и тех, кто бежал, и тех, кто остался в Тибете. Период гибкости, дальновидности, разумных компромиссов оказался, увы, перечеркнут. А это вызвало со стороны Пекина ответную волну реформ, жестоких принудительных мер.

Перегибы усугублялись тем, что совпали с "большим скачком". А затем Тибет в полной мере изведал и "великую пролетарскую культурную революцию".

С другой стороны, события 1999 г. показали, что феодально-теократический строй держался не только на религиозном фанатизме, но и на страхе, на поистине средневековых методах принуждения. Так, долгое время существовал зловещий обычай, вроде бы никак не совместимый с буддистской заповедью бережно относиться к любому живому существу. При возведении культовых зданий, под каждым из его краеугольных камней заживо хоронили ламу — подростка с выявленными телепатическими способностями. Для этого ему предстояло погрузиться в состояние "самодхи", те есть остановить сердцебиение, дыхание и лечь в нишу, которую закрывают каменной плитой. Говорят, что человеческие останки под краеугольными камнями монастырей служат как бы радиомаяками для телепатических контактов между расселившимися среди гор обитателями.

Реформы, осуществленные после мятежа 1959 года, были хоть и жестокими, но прогрессивными. Земледельцев и скотоводов освободили от крепостной зависимости, от податей и повинностей. Им безвозмездно передали пашни и скот, изъятые за выкуп у прежних владельцев.

Однако происходившее одновременно массовое разрушение монастырей и храмов можно сравнить лишь с репрессиями против ламаизма в Монголии в 20-х годах. К началу "культурной революции" из двух тысяч тибетских монастырей осталось три сотни. А после нее уцелело лишь около десятка.

После двух бурных десятилетий жизнь Тибета лишь в 80-х годах вернулась в нормальное русло. Дабы возместить нанесенный ущерб, было решено сосредоточить усилия на трех направлениях: экономическое развитие, воспитание местных кадров, возрождение национальной культуры.

Даже при всех допущенных перегибах ликвидация феодальных отношений вызвала заметный рост производственных сил. Крестьяне впервые стали хозяевами своих полей и пастбищ. Земледелие и скотоводство к тому же полностью освобождены от налогов.

3. Природные условия, климат

Тибетский автономный район находится в юго-западной части Китая. Здесь проходит государственная граница с Индией, Непалом, Бутаном и Бирмой.

В физико-географическом отношении Тибетской район относится к Тибетскому нагорью, расположенному в Азии. Тибетское нагорье отличается огромными размерами: его цоколь занимает площадь 2 млн кв. км и возвышается до 4 тыс. м, а отдельные вершины хребтов достигают 7—8 тыс. м.

Окруженное мощными хребтами — Куньлунем на юге и горами Сино-Тибетскими на востоке, нагорье заполнено многочисленными внутренними хребтами и межгорными равнинами. Эти хребты большей частью имеют широтное простирание. Высота их до 6 тыс. м, они отличаются от окраинных хребтов широкими гребнями и пологими склонами, почти незаметно сливающимися с примыкающими к ним равнинами.

Обширная область Тибетского нагорья разделяется на две части — юго-восточную и северо-западную. Юго-восток Тибетского нагорья — так называемая внешняя часть — представляет собой область зарождения великих азиатских рек, стекающих в Восточную, Юго-Восточную и Южную Азию. Только в области истоков Янцзы и Луцзяна она имеет ровную поверхность, восточнее же Хребта Нвенчен-Тангла нагорье расчленено высокими хребтами и глубокими ущельями. Эта система параллельных хребтов и долин имеет общее направление с северо-запада на юго-восток. В этом же направлении происходит общее понижение нагорья.

Высота хребтов в более возвышенной северо-западной части Тибетского нагорья достигает 7000 м. Вершины гор здесь покрыты шапками вечных снегов и льдов. К юго-востоку высота хребтов снижается.

Занимающее западную часть нагорья Северо-Тибетское плоскогорье, средней высотой около 5000 м, отличается сильно сглаженной поверхностью. Характерно, что вершины хребтов, поднимающиеся выше линии вечных снегов, бедны ледниками, а часто и вовсе лишены их из-за сухости климата.

Климат здесь резко континентальный, что обусловлено большой удаленностью от океанов и немалыми абсолютными высотами. Имеет значение также известная изолированность нагорья, отгороженного горными цепями от других частей Азии. Континентальность климата выражается значительными годовыми и суточными амплитудами температур, большой продолжительностью морозной зимы, крайней неустойчивостью погоды весной, общей сухостью воздуха. Атмосферных осадков выпадает немного, и они приурочены к летним месяцам. Зимы малоснежны или бесснежны.

Самая теплая часть нагорья — долина реки Брахмапутры. Средняя температура января составляет 4,4 град. Весна и лето достаточно теплые. Эта часть нагорья лучше увлажнена.

Значительно холоднее и суше на равнинах истоков Янцзы и Салуина, в иные годы даже в августе бывают заморозки, а период ледостава продолжается до полугода — с конца сентября до начала апреля. Довольно холодно и в верховьях Хуанхэ, расположенных на высоте около 4000 метров; здесь температура самого теплого месяца +10 град.

Климат западной части нагорья (Тибетское плоскогорье) исключительно суров. На высоте 5700 м температура самого теплого месяца не превышает +10 град., а выше этого уровня она всегда ниже 0 град. Здесь очень сухо: общее количество редко выпадающих осадков не превышает 100 мм в год. Осадки летом выпадают в виде града, зимой — снега. При этом в сухом воздухе снег быстро испаряется или сметается с открытых пространств в ущелья, не образуя устойчивого снежного покрова на равнинах.

На плоскогорье большую часть года — с сентября по апрель — дуют сильные ветры, которые после полудня приобретают наибольшую силу, поднимая тучи пыли и песка. Из-за сильного выветривания обнаженных горных пород подножия гор и дно котловин усеяны щебнем и более крупным обломочным материалом.

Тибетское нагорье относится к зоне пустынь, с постоянным острым дефицитом влаги. Рек здесь мало, они невелики по протяженности и лишены внешнего стока. Большую часть года скованные льдом, они оживают лишь на короткое теплое время.

Постоянный сток имеют только реки, получающие снеговое питание в горах. Самые крупные из них берут начало на юге и востоке Тибетского нагорья. К ним относятся великие реки Азии — Хуанхэ, Янцзы, Меконг, Салуин, Брахмапутра.

При столь суровых климатических условиях растительный покров достаточно беден. На большей части Тибетского нагорья господствует растительность высокогорной холодной пустыни с очень небольшим числом видов, приспособленных к условиям низких температур, недостатку почвенной влаги, сильным ветрам и обильной солнечной радиации.

Северо-восточную и южную оконечности Тибетского нагорья покрывают альпийские луга, зона которых охватывает обширную область верховий великих рек. Эта зона расположена на высоте от 3 тыс. до 5 тыс. м. Здесь много трав из семейства злаковых, бобовых, розоцветных и зонтичных.

На склонах с малым количеством осадков и каменистыми почвами в составе лугов преобладают засухоустойчивые травы, а на более увлажненных лугах они перемежаются с невысокими кустарниками.

В нижнем поясе, на высоте 1600—4000 м, господствуют леса. На более сухих склонах преобладает ель, на влажных — пихта. В восточной части нагорья (в долине Брахмапутры), где климат мягче и больше влаги, распространены хвойные леса.

На равнинных участках западной части нагорья растительность низкорослая, имеет подушковидную форму и толстые корни, что позволяет растениям противостоять холоду, сухости и сильным ветрам. Здесь преобладают подушковидные травянистые многолетники — полынь, острогал, термопсис и полукустарники — тересхен, хвойник. Единственным сравнительно крупным древесным растением является можжевельник.

На берегах тибетских озер и рек распространены сообщества осок и кобрезий с участием солончаково-болотных растений. В растительности же наиболее сухого и холодного севера господствуют мхи и лишайники.

В Тибете обитают высокогорные животные (антилопа — оронго, баран кукуяман, кионг, дикие козлы), грызуны (пищуха, заяц, серый хомячок, тибетский байбак) и некоторые хищники (тибетский медведь, рысь, волк, красный волк). Своеобразными животными, не встречающимися в других районах мира, являются большая и малая панда. Эти животные, в прошлом истреблявшиеся в больших количествах, в настоящее время находятся под охраной закона.

4. Население, традиции, обычаи, культура, образ жизни

В национальном отношении Тибет однороден. В Тибете живут народы, относящиеся к тибето-бирманской языковой группе. Тибетцы составляют абсолютное большинство населения. Из небольшого числа национальных меньшинств наиболее многочисленны китайцы. Сейчас их насчитывается около 80 тысяч (что составляет менее 4 %). Почти половина из них сосредоточены в Лхасе; это строители, врачи, учителя, обычно работающие по контракту.

Если в 50-е годы население Тибета составляло 1,1 млн человек, то теперь оно возросло до 2,2 млн человек. Вдвое также возросла плотность населения, хотя она и сейчас довольно низкая.

В силу географических, климатических и экономических причин население распределено неравномерно, наибольшая плотность приходится на юго-восточную часть — речные долины, главные земледельческие районы Тибета. Наименьшая — на полупустынные и пустынные скотоводческие районы нагорья.

Среди тибетцев и родственных им народов выделяется особый восточно-тибетский тип, отличающийся от северо-китайского меньшей высотой черепа и большей шириной лица, а также ослабленной выраженностью монголоидных особенностей глазной области и носа. Эти черты придают ему "американоидный" (сходный с американскими индейцами) внешний облик.

Внешне тибетцы очень похожи на героев Ф. Купера и М. Рида. Да и не только внешне. Вся материальная культура, особенно архитектура, напоминает храмы инков в Перу и ацтеков в Мексике. Тибетцы также считают себя наследниками очень высокой цивилизации, некогда существовавшей на земле. Но, глядя на их повседневную жизнь, думаешь не о других мирах, а о дремучем средневековье.

Суровой природой высочайшего в мире нагорья порождены своеобразные черты образа жизни его обитателей. В Тибете сильны поверья о злых духах — обитателях горных вершин, которые якобы посылают болезни и беды на тех, кто отважится подняться в их владения. Для защиты от них на гребнях перевалов ставят флажки с молитвенными текстами.

Рожающую женщину здесь выгоняют из жилища, причем одну. Новорожденного обязательно носят к водопаду, чтобы подержать в ледяной воде. Если не выживет — значит, всего лишь избавит себя и родственников от страданий. Спартанское воспитание, ничего не скажешь.

Тибет — одно из немногих мест на земле, где не пекут хлеба. Тибетцы смазывают маслом кожу, чтобы не сохла. Моются один раз в году — в сентябре, во время особой, купальной недели.

"Купальная неделя" — лучшая пора для того, чтобы посетить Тибет. После седьмого новолуния по местному календарю на небе появляется Венера, возвещая о начале осени. В эти дни люди целыми семьями приходят к горячим источникам или собираются на берегах рек и озер. Ритуал омовения на "купальной неделе" бывает торжественным и радостным. Сначала каждый усаживается на корточки и моет голову, затем растирает тело и, наконец, окунается в воду. Погода для купания, правда, не самая подходящая — градусов 10—15. Но купаться весной, когда в горах тают снега, еще холоднее. Летом, в сезон дождей, вода становится мутной. Так что начало осени — лучшее время для "купальной недели". Женщины приносят к реке стирку, мужчины — выпивку, и все завершается веселым пикником.

"Купальная неделя" считается самой благоприятной порой для сбора целебных растений, для приготовления тибетских лекарств, вообще для исцеления от болезней.

Здесь до сих пор сохранилось многомужество. Женят только старшего брата, младшие же по мере подрастания тоже становятся мужьями его жены. Таким образом, имущество семьи никогда не делится. Добрачные отношения не только не осуждаются, но поощряются. По традиции девушка носит на шее ремешок с подаренными любовниками монетками. Если их меньше дюжины, шансов сосватать такую невесту немного. Внебрачных детей усыновляют дедушка с бабушкой, а настоящий отец, отработав на семью своей возлюбленной полтора месяца (3 недели до родов и 3 после), уходит себе с миром.

Суровой природой высочайшего в мире нагорья порождены и многие другие своеобразные черты образа жизни его обитателей. Тибет, к примеру, — это край, где нет ни кладбищ, ни отдельных могил, не существует здесь и обряда кремирования. Исключение составляет надгробный курган царя Гамбо и нескольких его потомков. Забальзамированные мощи покойных далай-лам хранятся в золотых ступах, украшающих молельные зоны ламаистских святилищ.

В остальных же случаях похороны в Тибете означают не "предание земли, а предание небу". Тело умершего три дня лежит дома, чтобы из него "вышла душа", а потом "предается небу": его относят на специально предназначенную для обряда скалу и скармливают гигантским грифам. Если от умершего ничего не остается — значит, он благополучно переселился на небо. Такой обряд похорон обусловлен философией ламаизма, согласно которой смерть есть переход к иному уровню бытия и поэтому умершая плоть должна быть принесена в дар другим формам жизни.

Весь уклад жизни тибетцев связан с особенностями хозяйства, приспособленностью к нему и обусловлен его возможностями.

От тибетских жилищ землевладельцев веет Средневековьем. Каждое из них — крепость из неотесанных камней. Маленькие оконца есть лишь наверху, у самого карниза плоской крыши. Нижний темный этаж служит стойлом для скота, там же складывают земледельческий инвентарь, крутая приставная лесенка ведет наверх, в жилье помещения. Над ними, в небольших пристройках на плоской крыше, хранится зерно.

Традиционное жилище тибетского скотовода — переносной прямоугольный шатер на растяжке с "воротами", покрытый шкурами животных, кошмами или полотнищами шерстяной, чаще всего черной ткани. В последнее время в качестве кроющего материала употребляется брезент, особенно в летнее время года. Очаг помещается внутри жилища. Он служит одновременно для приготовления пищи и отопления.

Утварь и посуда большей частью кожаные, деревянные, чугунные, керамики почти нет, если не считать покупного китайского фарфора у более зажиточных слоев населения. Тибетцы употребляют в пищу молочные продукты, в особенности выдержанное топленое коровье молоко, мясо. В большом ходу кирпичный черный чай и ячменная цзамба (поджаренный, а затем заваренный ячмень).

Наиболее распространенные способы приготовления мясных кушаний — варка в подвесном или укрепленном на треноге чугунном котле и поджаривание на вертеле над открытым очагом.

Надо отметить, что тибетцы не принимают в пищу все то, что обитает в морях, озерах и реках. Они даже не занимаются ловлей рыбы.

Приспособлена к условиям быта тибетцев и их одежда. В костюме наблюдается сочетание местных элементов, связанных со специфическими экологическими условиями, а также с одеждой, заимствованной от китайцев. Большую роль в облачении тибетцев играют меховые войлочные и шерстяные накидки, а также меховые безрукавки. Главные элементы костюма — суконные халаты и штаны, а также меховые шубы. Халат и шубу обычно носят наброшенной на левое плечо (при открытом правом); в жаркое время года эта одежда может быть целиком спущена до пояса и завязана вокруг талии. Такой обычай связан с резкими суточными колебаниями температуры.

Среди разнообразных головных уборов выделяются шерстяные колпаки, меховые шапки всевозможных фасонов и характерные для многих групп тибетцев фетровые шляпы. Обувь преимущественно вяленая и кожаная (частично сыромятная).

Особенность тибетской культуры состоит в том, что единственной формой ее проявления на протяжении столетий была религия, что делает ее похожей на уклад Средневековья. Очагами учености служили монастыри. Интеллигенцию составляли ламы. Как и в средневековой Европе, религия монополизировала все средства художественного самовыражения. Но культура при этом была не общим достоянием, а уделом меньшинства.

В крае, где практически отсутствовало светское образование, сейчас действует 2400 начальных и 80 средних школ. В них учатся на родном языке две трети детей школьного возраста. До повсеместного школьного обучения пока еще далеко. И главная тому помеха — нехватка преподавателей. Их подготовка стала задачей четырех существующих в автономном районе высших учебных заведений и прежде всего — Тибетского университета. Каждый год около 300 выпускников пополняют ряды местных учителей. Почти полторы тысячи его студентов обучаются на физико-математическом, электромеханическом и др. факультетах. Самый большой из них — факультет тибетского языка и литературы. В университете есть факультет тибетского искусства. Там читают лекции и ведут семинары известные богословы из монастырей Дрепал, Сера. Духовенство оказывает помощь при изучении Тибетской архитектуры, музыки, изобразительного искусства.

Ныне все преподаватели университета должны владеть тибетским и китайским языками. Главная задача университета — воспитать людей, способных сохранить традиционную национальную культуру Тибета в широком смысле слова, что включает литературу и искусство, философию и этику.

Что же касается подготовки тибетских врачей, то для этого теперь специально создан факультет в университете. Там обучается триста студентов. Объем знаний велик, оригинальность методики их усвоения, воздержание от пищи — все эти религиозные ритуалы воспитывают у тибетского врача многие нужные ему качества.

Экзамены до сих пор проводятся по традиционному ритуалу, студент наизусть прочитывает "Четверокнижие", от первой до последней строки, начинает на заре, а кончает далеко за полночь. Преподаватели сменяют один другого, уходят обедать, ужинать. А экзаменуемый имеет право прерваться лишь на секунду, чтобы сделать глоток воды.

Раньше в условиях монастырской жизни на изучение тибетской медицины уходило 12—15 лет. Половина времени отводилась богослужениям, теперь этот урок сократился.

В основе тибетской медицины лежит учение о пяти первоэлементах (вода, огонь, земля, металл и дерево). Тибетские врачи, подобно китайским, трактуют болезнь как нарушение баланса этих первоэлементов в организме человека. А цвет лица, глаз, языка больного позволяет тибетскому врачу судить о том, в каком соответствии находятся три начала жизни, деятельности. Главная задача медицины — привести все это в равновесие.

Тибетский врач слушает пульс больного шестью пальцами обеих рук, надавливая ими с разной силой на определенные точки запястья. Левый указательный палец дает ему информацию легких, средний — о печени, безымянный — о почках. Частоту пульса лекарь меряет своим дыханием.

Тибетские медики считают, что больного легче лечить, зная его гороскоп, то есть предрасположенности, сложившиеся под воздействием небесных тел в момент его рождения. Учитывают они и индивидуальные биоритмы, рассматривая каждый орган как своеобразную функцию — начальную систему, имеющую свои часы для стимулирования или притормаживания. А вообще в астрологических прогнозах, по их мнению, ничего фатального нет. Это как дорожные знаки, которые предупреждают об опасности или, наоборот, подсказывают твой день.

Тибетская медицина не осталась в стороне от попыток раскрыть сверхъестественные способности человека. Прежде всего это касается ясновидения. В Тибете давно заметили, что дар ясновидения люди чаще всего обретают после мозговой травмы. И в связи с этим задались целью открывать "третий глаз" искусственным путем. Воплощалась эта идея следующим образом. Отобранному по особым признакам монаху делают операцию, нередко сопряженную с летальным исходом. В середине лба высверливают отверстие, на несколько дней закрывают его деревянным клином с целебными мазями и дают зарасти. Затем избранного монаха на три года, три месяца и три дня замуровывают в пещеру. Оставляют лишь отверстие, равное по ширине расстоянию между большим и средним пальцами руки. По этому лазу раз в сутки проталкивают воду и цзамбу. К концу срока лама должен проявить три сверхъестественные способности.

Во-первых, "сжать плоть", то есть выбраться наружу через узкий ход, достаточный вроде бы лишь для кошки. Во-вторых, "умножить жар", то есть усесться на обледенелую ячью шкуру и высушить ее своим телом. Наконец, в-третьих, "убавить вес", то есть достичь состояния первой ступени к левитации. Сидя в позе лотоса, лама каким-то необъяснимым способом отрывается от земли. Хотя ноги его остаются скрещенными, он начинает подскакивать с возрастающей амплитудой, словно шарик для пинг-понга.

Способность делать свое тело почти невесомым необходима для того, чтобы совершить религиозный подвиг, именуемый как "бег-полет". Нужно, едва касаясь земли, пробежать триста тридцать километров (от Шигатзе до Лхасы). Подвижник отправляется в путь в полнолуние. Бежит в трансе, как лунатик, две ночи и день. Встречным предписывается падать ниц и ни в коем случае не выводить бегущего из забытья, ибо это опасно для его жизни. В Лхасском храме Джокон есть служитель, обязанный заверять совершение "арджохи" специальной печатью.

Выявлением сверхъестественных способностей человека наиболее серьезно занималась так называемая секта "красных шапок": монастырь Шалу близ Шигацзе, принадлежащий этой секте, известен как место отшельников. По убеждению обитателей монастыря, это кратчайший путь от умения владеть собственным телом к способностям управлять психической энергией.

Тибетцы убеждены, что, кроме ясновидения, телепатии, левитации, можно обрести и умение становиться невидимым. По представлениям тибетцев, все эти способности, ныне утраченные людьми, сохранил лишь йети — снежный человек, потому-то он всегда так загадочно исчезает.

Тибетцы сохранили древние традиции в проведении религиозных праздников. Они являются поводом для массового народного гуляния. Основными средствами сценического выражения являются три компонента: главный — музыка, а затем уже пение и танцы. Религиозные празднества дают повод для сочинения мистерий. Это произведения как религиозного, так и социально-утопического содержания, но всегда привязанные к соответствующему монастырю.

Экономико-географическое положение Тибетского района имеет неблагоприятные условия для развития хозяйства. Он находится в малонаселенной юго-западной части Китая, огороженной с севера и юга непреступными горами. Сотни и тысячи километров отделяют его от океанов и морей.

Тибетское нагорье — это своеобразная "крыша мира", вознесенная почти на 4 тысячи метров над уровнем моря. Казалось бы, этот край мало приспособлен для жизни. Разреженный сухой воздух, от которого постоянно першит в горле, сохнет кожа, ломаются ногти. Переходы температур такие, что если спине жарко, то груди холодно, и наоборот, потому что на солнце плюс 30 град., а в тени всего 12 град. Вода здесь кипит при температуре значительно ниже 100 градусов, и сварить в ней что-нибудь очень трудно. Каменистый грунт, скудная растительность, отсутствие нормального топлива. Но при всем этом в Тибете уже много веков живут люди.

5. Экономическая ситуация Тибета

Долгое время население испытывало феодальную эксплуатацию, лишь недавно были ликвидированы феодальные отношения. Экономическое развитие тормозилось раньше и теперь отсталыми производственными отношениями. Экономика по-прежнему страдает от отсутствия топлива, электроэнергии, сырья, оборудования, а также квалифицированных специалистов.

По данным китайских геологов, в Тибете были обнаружены залежи каменного угля, нефти, буры, метиз, калийных руд, многих редкоземельных элементов. Но эти богатства практически не разрабатывались.

Очень слабо развита транспортная сеть. Железных дорог нет, связь с другими районами долгое время осуществлялась только по грунтовым дорогам. Основным видом транспорта долгое время являлся гужевой (яки) и конно-верховой. Важное стратегическое значение имеет первая автомобильная дорога, проложенная через 14 горных хребтов и верховья рек  Янцзы и Брахмапутры. Движение по ней открылось в 1954 году. Позже в Лхасу стали летать рейсовые самолеты, приземляются они тут на рассвете, пока еще дремлют воздушные вихри над горами.

Неравномерная освоенность территории сложилась исторически, крестьянство веками осваивало и возделывало речные долины с теплым климатом и плодородными почвами на востоке. Берега Брахмапутры и ее притоков — главные земледельческие районы Тибета. Здесь вдоль речных долин живет большая часть населения высокогорного края, расположены его крупные города.

Плоскогорье, а также горные полупустынные и пустынные территории на западе не привлекали землевладельцев и использовались преимущественно населением, занимавшимся скотоводством.

Так образовались и с течением времени все более углубились различия между наиболее населенными и распаханными восточными районами, с одной стороны, и очень редко населенными и менее интенсивно используемыми западными — с другой. В низменных восточных областях, занимающих небольшую часть территории, сконцентрирована вся пахотная площадь, тогда как на западе их совсем нет.

Таким образом, природные условия и строение поверхности непосредственно отражаются на характере хозяйственного освоения территории.

Тибет — край преимущественно скотоводческий, если судить по особенностям территории, но тем не менее три четверти сельских жителей занимаются и земледелием. В целом в экономике края главное место занимает сельское хозяйство. Ведущей отраслью сельского хозяйства является животноводство. Растениеводство — подсобная отрасль. В растениеводстве выделяется зерновое направление. Эта отрасль является главным поставщиком продовольственных товаров, а также сырья для кустарного производства.

Подобное соотношение отраслей в экономике Тибета предопределяется структурой земельного фонда. Пастбища занимают наибольшую часть территории, а пашни — незначительную часть.

В Тибете исторически сложились два типа животноводства, различающихся по способу ведения хозяйства, составу стада и ареалу распространения. Первый из них самым тесным образом связан с земледелием и носит подсобный характер. Ввиду распаханности территории в земледельческом районе разводят большей частью тягловый рогатый скот, в последнее время — также свиней.

Основная тягловая сила в тибетском полеводстве — крупный рогатый скот, который разводят повсеместно. Как правило, это мелкие, низкорослые, но неприхотливые и выносливые животные, использующиеся почти исключительно для перевозки грузов. Молочное животноводство развито значительно в меньшей степени.

Важной отраслью экономики Тибета является коневодство. Лошадь служит для перевозки грузов и используется на работе в поле. Лошадь — незаменимый спутник скотовода-пастуха. Содержание лошадей на дальних выпасах не требует почти никаких затрат. На большей части нагорья (плоскогорье и горы) развито экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство. Разводят преимущественно яков, покрытых густой и длинной шерстью и хорошо приспособленных к суровому тибетскому климату. Шерсть яков используется для изготовления кошм, войлоков и шерстяных тканей, кожа идет на выделку обуви и других бытовых вещей. Мясо и молоко употребляются в пищу. Навоз используется как топливо. Применяются яки и в качестве транспорта, главным образом вьючного.

Повсеместно распространены овцы, они достаточно продуктивны и неприхотливы. Животноводство является основным поставщиком сырья для кустарного производства. Здесь развиты все отрасли домашнего производства и ремесла, связанных с переработкой животного сырья (кожевенное и шерстобитное дело, прядение и ткание шерсти).

Речные долины Брахмапутры и ее притоков — край земледельцев. Здесь возделывают ячмень, гречиху, рожь, горох. Главной зерновой культурой является ячмень, где он поднимается до 4200 м над уровнем моря. Это особый скороспелый вид ячменя  цинкэ. Интенсивное использование почвы на протяжении многих столетий требует непристанной заботы о поддержании ее плодородия.

Минеральные удобрения применяют редко. Этот недостаток отчасти восполняется за счет местных органических удобрений. Объем их достаточно большой. На сбор, компостирование и внесение на поля крестьяне тратят большую часть своего рабочего времени, поскольку все эти процессы производятся вручную.

Также вручную производятся и другие сельскохозяйственные работы: пахота, сев, уборка урожая, транспортировка продукции. Для механизации сельского хозяйства необходимо преодолеть целый ряд объективных и субъективных трудностей. Прежде всего требуются огромные материальные затраты. Необходимо принять во внимание, что используемые ныне системы земледелия (одновременных культур, большая дробность земельных участков) значительно затрудняют внедрение машинной техники.

Одним из серьезных препятствий на пути повышения продуктивности сельского хозяйства является неразвитость сети автомобильных дорог и автотранспорта.

Ежегодно тибетцы собирают более 650 тыс. т зерна – по 300 кг на душу населения. Поголовье скота приблизилось к 25 млн (в 50-х годах аналогичные показатели были втрое ниже). Район полностью обеспечивает потребность коренного населения в ячмене и масле, а шерсть и кожи даже экспортирует.

6. Города, столица. Достопримечательности

Главный город Тибетского национального автономного района Лхаса (население 50 тыс. человек) — это политический, экономический и культурный центр. Расположен на реке Кичу, левом притоке р. Брахмапутры, на высоте 3660 м над уровнем моря. В Тибете такие места считаются низиной (скотоводы кочуют гораздо выше 4400—5000 м). Первые упоминания о нем восходят к первому тысячелетию. В VII в. Лхаса стала столицей. История наложила отпечаток на застройку и облик города.

Безликие здания современной постройки обступают историческую часть Лхасы, ядром которой служит храм Джокон, возведенный в 648 году. На площади перед Джоконом проводится церемония великого богослужения, учрежденная еще в 1409 г., на ней собирается свыше ста тысяч паломников. Город Лхаса для буддистов всей Азии — то же, что для мусульман Мекка, а католиков — Рим.

Дворец Потала, построенный в честь бракосочетания тибетского царя Стронцзан Гамбо с китайской принцессой, не единожды разрушали, восстанавливали и перестраивали. Сооружение его было начато в VII веке.

Потала, дворец-крепость, — земляная резиденция далай-лам. Это гигантское сооружение накрыло собой скалистую возвышенность, и потому этажность его неодинакова — от трех до тринадцати ярусов. Восхищает стройной гармонией линий и благородным сочетанием цветов — золотого, белого и красного. Это строение — яркий символ несгибаемости духа тибетцев. В нынешнем виде Потала создан в середине семнадцатого столетия. С плоской крыши Поталы хорошо видны городские строения, похожие друг на друга. Они возводились из камня и кирпича, имеют нижние крыши, на которых жители занимаются хозяйственными делами. При строительстве новых зданий соблюдается одно важное правило: ни одно из строений не должно быть выше зданий монастырей.

В монастырских постройках проявляется своеобразный архитектурный стиль тибетцев. Китайско-индийское влияние на их зодчество весьма незначительно, оно не затронуло основ. В этих прямоугольных, лишенных украшений строениях, в высоких и небольших окнах словно проявились черты строгого характера, сурового нрава тибетцев.

Своеобразен монастырь "Фаминсы", увенчанный большим позолоченным колесом и двумя газелями по бокам; считается, что своими проповедями Будда (Гаутма) заставляет двигаться колесо. У некоторых домов выставлены хоругви (свидетельство того, что его обитатели непрерывно читают молитвы), их всегда три. Три и семь — священные числа тибетцев, потому что они простые, неделимые.

В Лхасе самые крупные и богатые монастыри, которые посещают большое количество паломников со всей страны, одновременно это торгово-ремесленный центр. Побывав в Лхасе в 1955 и 1995 гг., В. Овчинников сравнил улицы города с киностудией, где идут съемки фильма о временах Марко Поло. Так, по его словам, улицы похожи на бесконечный базарный ряд, торговцы сидят на порогах своих полутемных лавок, разложив товары прямо на земле. Здесь можно увидеть изделия всех ремесел Тибета и все, что привозят сюда издалека по горным тропам. Купить что-нибудь, не поторговавшись, считается просто неудобным. Бумажные деньги здесь не в ходу. Платят монетами по весу. Где и когда отчеканены — не важно. Ходят и гоминьдановские юани, и индийские рупии, и даже рубли с профилем Николая Второго. Подлинность металла проверяют ударом о камень.

Если свернуть в сторону от торгового кольца, попадаешь в Лхасу ремесленников. Из пятидесяти тысяч постоянных жителей города двадцать тысяч составляют ламы, пятнадцать — торговцы и столько же — кустари. Но именно последняя часть составляет ядро городского населения. В узких, извилистых переулках каждый дом — это и жилище, и мастерская, и лавка. Связь ремесла с торговлей представляется взору в самом непосредственном ее проявлении. За распахнутой дверью видишь кустаря за работой, а перед порогом — то, что он производит и хочет продать.

Лхаса сосредоточивает у себя большую часть интеллигенции, ведущие организации и учреждения науки, просвещения, культуры. Здесь находится университет и другие учебные заведения. Еще в 1916 году была основана школа астрономии и медицины. После 1959 г. она была преобразована в госпиталь Тибетской медицины, состоящий из больницы, поликлиники, фабрики лекарств и двух исследовательских бюро — по медицине и по астрологии.

В храме Нечун разместилась буддистская семинария, где проходят десятилетний курс свыше ста наиболее способных молодых лам, рекомендованных монастырями.

Второй по величине тибетский город — Шигацзе — расположен на реке Нинчу, правом притоке Брахмапутры, на высоте 3900 м над уровнем моря. Это еще один город-легенда, кладезь нераскрытых тайн, где немало находится памятников минувших времен — свидетелей истории Тибета. Здесь находятся "три великих монастыря", такие как Гэндан, Сера с шестью тысячами лам, Дрепунг, известный своими десятью тысячами зал и келий. В самом большом зале Дрепунга потолок поддерживается ста колоннами. Одновременно в этом зале могут молиться более семи тысяч лам.

Другая достопримечательность Шигацзе — резиденция Панчен-ламы, монастырь Таши-лумпо. Главный молельный зал Таши-лумпо не уступает по своему величию европейским готическим соборам. Его расписные потолки опираются на сорок восемь массивных деревянных столбов, среди которых стоит золотой трон Панчен-ламы. Таши-лумпо славится также самой большой в Тибете буддийской статуей. Бог грядущего — Майтрея, восседающий в цветке лотоса, — действительно одно из скульптурных чудес света. Статуя высотой более 25 метров окружена галереей. Один лишь поднятый для благословения правый указательный палец Майтрен имеет метровую длину. А священный белый волос между его бровей сделан из 33 алмазов и 1440 жемчужин. На всю же фигуру божества пошло 279 кг золота, почти столько же серебра и 116 т бронзы. Над созданием статуи четыре года трудились сто десять лучших мастеров.

Тибетские монастыри и храмы перешли на самофинансирование. Они изготавливают предметы культа, выращивают фрукты и овощи, принимают туристов.

Библиография

1. Лобода И. Г. Москва-Пекин: что дальше. М.: Инфра-М, 1995.

2. Овчинников В. В. Сто дней в Тибете пятидесятых и девяностых. М., 1997.

3. Страны и народы. Зарубежная Азия. Восточная и Центральная Азия / гл. ред. кол. Ю. В. Бромлей, Н. И. Лебедев и др. М.: Мысль, 1982.



  © Реферат плюс


Поиск

  © REFERATPLUS.RU  

Яндекс.Метрика