4. Космический взгляд

В работе [13] автор трактата исходил из того, что современная парадигма человечества включает в себя "космический взгляд" на "аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Этот вопрос охарактеризован на основе воззрений представителей Русского Космизма: Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского, Д.Андреева и других мыслителей. Рассмотрение таких аномалий основывается на следующих положениях:

1. Человеческий разум является этапом эволюции Космоса. Разум - не только порождение законов природы, но и источник закономерностей дальнейшего развития Мироздания, Вселенной.

2. Человеческое сообщество - космический объект, создавший (или создающий) себе среду обитания - ноосферу.

3. Сформировавшись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к расширению в пространство Вселенной, в частности, "морализуя" эволюцию Космоса.

Велика роль морально-этических и эстетических принципов в космизации общества. Они обеспечивают истинное единство человека и природы, обуславливают неразрывную связь индивида с совокупностью Мироздания. Исходя, в частности, из анализа произведений Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, Н.В.Гоголя, М.Ю.Лермонтова, А.А.Блока, С.А.Есенина, М.А.Булгакова, И.А.Ефремова, делается вывод, подтверждающий воззрения Н.Федорова относительно того, что нравственность не ограничивается личностями, человеческим сообществом - она распространяется на всю природу. Путь развития человечества лежит через морализацию всего естественного, обращение "слепых" сил природы в инструментарий свободы.

"Аномалии" личностного восприятия действительности и поведения одного человека, усиленные огромной мощью человеческого сообщества и технических результатов его деятельности, способны повлиять на эволюцию космических процессов. В то же время, имеются "аномалии", по всей вероятности обусловленные влиянием проявлений сил Мироздания. Возможно, взаимодействием личностных и космических потенциалов обусловлен ряд аномалий человеческого поведения. Каков человек и что ждет его впереди? Какова среда обитания его психофизической сущности? Вослед Н.Федорову [73], К.Э.Циолковский обосновывает неизбежность прихода земного разума на стадию "лучистого человечества" [35]. По его мнению, это происходит следующим образом. Когда разум (или материя) постигает Мироздание, само существование отдельных индивидов, представляющих его, он сочтет ненужным и перейдет в лучевое (энергетическое) состояние, в котором будет все знать и в то же время ничего не желать. Современное человечество такое состояние сознания считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство, по мнению автора [74], ведущего острую дискуссию с Кедровым К.А.[75], структурно это напоминает классическую материалистическую концепцию развития по спирали на завершающем "витке". "Человек-разум" доходит до уровня "лучистого человечества", живущего в любых природных обстоятельствах Космоса. К подобному финалу "приводят" заблудшее человечество и воззрения Д.Андреева[1], оценки и взгляды которого наиболее близки автору настоящего трактата.

Поведение же человека находится в прямой зависимости от его сознания. По мнению Д.Андреева, сознание конкретной личности определяется суммой факторов: 1) ее собственным физическим бытием, 2) бытием ее природной и культурной среды, 3) сознанием множества людей, живущих и живших, которые в значительной мере своими усилиями определили культурную среду обитания личности, воздействующую теперь на бытие и сознание, 4) сознанием других существ, влияющих на природную среду и ее трансформировавших, 5) бытием и сознанием миротворящих иерархий, 6) сверхсознательным индивидуальным содержанием, которое присуще монаде данной личности, 7) бытием - сознанием Единого, в котором бытие и сознание суть одно, а не различные, противостоящие друг другу, категории.

Земля, кроме нашего физического слоя, обладает рядом других слоев тоже материальных, но их материальность другой природы и других свойств, чем наша. Все эти слои, равно как и наш, лишены развития. Созерцание высших сфер осуществляется путем выхода личности из "себя" и приобщения к Единому, объемлющему все монады и зиждущему весь мир. "Сквозящим" (духовным) восприятием Д.Андреев различал через слой физической действительности иноматериальные или духовные слои Мироздания.

Вследствие расширения человеческого сознания, раздвижения границ восприятия, прежде всего проявляются стихиали (духи стихий в самом широком смысле, они - истина, лежащая в основе политеистических религий, язычества), подружившиеся с людьми, а затем возникает вседневная близость с невидимыми друзьями нашего сердца. На этой основе в искусстве может сформироваться "сквозящий реализм" или метареализм с мудрым сочетанием добра к людям и к миру с зорким познаванием его темных глубин (предел творческих мечтаний автора настоящего трактата).

Сфера разума, ноосфера, неотделима от культуры. Культура есть не что иное, как общий объем творчества человечества. Если же творчество - высшая и священнейшая способность человека, проявление им божественной прерогативы его духа, то нет ничего ценнее и священнее культуры. Чем духовнее культурная область, отдельное произведение - тем оно ценнее. Люди, созидающие культуру в нашем трехмерном пространстве, продолжают свое творчество, адаптированное к новым условиям, и в мире ином или иных мирах, через которые проходит душа человека-творца. Возникает представление о миллионных содружествах подобных душ, о небесных странах и городах над каждым из сверхнародов мира, а также небесной стране культуры общечеловеческой. В то же время, следует отметить, что для творчества неприемлемо все, оказывающее душевно растлевающее воздействие.

Каким же образом происходит постижение "иноматериальных" слоев планетарного Космоса Земли? - В соответствии с [1, 2, 20, 36, 45]: сравнительно часто и многими изведан выход эфирного тела из физического вместилища, когда это последнее покоится в глубоком сне, и странствие по иным слоям планетарного Космоса.

Однако, по возвращению к дневному (обычному) сознанию, путник не сохраняет о виденном никаких отчетливых воспоминаний. Хранятся они только в глубинной памяти (подсознании), наглухо отделенной от сознания у огромного большинства. Глубинная память (анатомически ее центр расположен в мозгу) - это хранилище воспоминаний о предсуществовании души, а также ее трансфизических странствиях. Религиозно-физиологическая практика в Индии и других странах буддизма способствовала тому, что "заслонка" между глубинной памятью и сознанием ослабела.

Но бывает иная причина, которой избранники обязаны приоткрытостью "заслонки" между сознанием и подсознанием - это деятельность невидимых осуществителей Провиденциальной воли. Есть еще более совершенный вид таких странствий по планетарному Космосу (ноосфере Земли): тот же выход эфирного тела, но странствия по слоям проходят с великим вожатым и с полным сохранением бодрствующего сознания. Тогда по возвращению странник приносит исчерпывающие воспоминания. Это возможно только тогда, когда духовные органы чувств широко раскрыты и "запоры" с глубинной памяти сорваны навсегда. Это уже подлинное духовидение - такое дано только особо посвященным. К ним Д.Андреев относит и Данте - автора "Божественной комедии"[76]. Им описывается панорама разноматериальных слоев романо-католической метакультуры. Это классическая иллюстрация непосредственной связи художественного творчества с ноосферными процессами.

Д.Андреев отмечает тягу к метаистории, к апокалиптической форме познания ("апокалипсис" - в переводе с греческого - "откровение"), в духовных и творческих устремлениях светских православных писателей и мыслителей: Гоголя, Хомякова, Леонтьева, Достоевского, Вл.Соловьева, Сергея Булгакова. Тютчевым [77] передается чувство, когда личность ощущает себя участницей некоей исторической мистерии, сопричастной к творчеству и борьбе великих духовных, трансфизических сил, мощно проявляющихся в роковые минуты истории. Разве мог бы без этого Св.Сергий Радонежский - по всему остальному своему мировосприятию анахорет и аскет - принять решительное, даже руководящее участие в военно-политических бурях своего времени? Следует отметить, что автор [1] четко различает понятия "трансфизический" и "духовный". Последний, в строгом смысле, относится только к Богу и монадам. Первый - к всему, что обладает материальностью, но иной, чем наша, ко всем мирам, существующим в пространствах с другим числом координат и в других точках времени.

В слоях планетарного Космоса обитают добрые и злые существа.

Для этих существ человек - центр их интересов и яблоко раздора.

Между верами в стихиали и верой в Единого Господа Бога нет никакого противоречия. Не следует противопоставлять "миры иные" миру этому: нужно воспринимать их как единое целое, как ожерелье на груди Божества. Для человека с таким мировосприятием и эта жизнь хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым провожатым в "иные миры" (если достойно прожитая жизнь на Земле предопределяет переход в просветленные и прекрасные формы миров).

Наш физический слой - понятие, равнозначное определению астрономической вселенной, и характеризуется тремя пространственными координатами, а время, в котором он существует, - одной. Вселенная многослойна. Не везде преграды, отделяющие слой от слоя, столь же непроницаемы, как преграда, отделяющая физический мир от других измерений. Немало слоев, внутри которых переход из слоя в слой требует от существа не смерти или труднейшей материальной трансформации (как у нас), а лишь особых внутренних состояний (вроде перехода из государства в государство, не сложнее). Не все слои имеют космическую протяженность своего пространства (многие из них гаснут в пределах Солнечной системы, есть и замкнутые в пределах Земли). Все слои каждого небесного тела составляют сложную, тесно взаимодействующую систему. Есть погибшие слои, покинутые всеми монадами.

Выбор человека предопределяется тремя формами сил. Силами Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и постепенно их просветляющими. Силами демоническими, пользующимися теми же законами и все более их отягчающими своими деяниями. Волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью Провиденциальных сил. Иллюстрацией этому может служить творчество Булгакова М.А.[78], хотя оно и подвергалось серьезной, скрупулезной критике религиозных кругов (анализ последней не входит в предмет рассмотрения настоящего трактата).

Приведу лишь краткий фрагмент повести [12], иллюстрирующий характер очных и заочных подобных дискуссий."Елена Петровна Блаватская отмечает, - продолжил Санин, -что по учениям древних Восточных Мудрецов человек одарен бессмертным Духом, исходящим от Бога и заключающим в себе все божественные свойства в зачатке. Чтобы эти свойства пробудились, а сам человек развил их до полноты, ему предоставляется поле деятельности - земной мир. Исчерпав весь опыт, который извлекается из разнообразных земных переживаний (и скорбных, и радостных), человек достигает самопознания, а вместе с тем и осознания своего божественного происхождения. Это новое сознание поведет его к совершенству с непререкаемой внутренней потребностью... Светлая миссия Рерихов, "Агни Йога" свидетельствуют о том же...

- Все они горят в гиене огненной! - вдруг зычно изрек могучий священослужитель с массивным крестом на черном одеянии.- Его пронзительный взор из-под густых темных бровей вперился в Санина.

- Но позвольте, так же нельзя! - философ взвился, отбросив табуреточку, на которой сидел.- Блаватская и Рерихи внесли неоценимый вклад в постижение сущности Мироздания! - Вот-вот, то-то они сейчас горько и сожалеют о своем сатанинском "познании" и своей "миссии", пропади они пропадом! - вновь рявкнул священник, теперь уже приподнимаясь.

- Отец Владимир, Вы же благочинный! - воззвал к нему председательствующий Пилигрим. - Нельзя же столь непримиримо. Даже если Вы не принимаете точку зрения коллеги, то хотя бы почтите его вниманием как далекого гостя.

Буян в рясе опустился на стул, смиренно закивав кудлатой и бородатой головой. Гнев в его глазах угас и уже добром глянули на Санина темные очи." И еще фрагментик обмена мнениями между представителями религии и "оккультных наук". "- Ну, и в заключение. Есть два пути к постижению сущности Мироздания. Для меньшинства - как говорят Мудрецы Востока, -"Мудрость"(то есть Познание). Для всех остальных людей - "Религиозные Чувства" (то есть Вера). На первом пути Мудрец постигает самоотречение, уничтожая свой эгоизм глубоким проникновением в смысл жизни. На втором пути то же самоотречение достигается благодаря любви к олицетворенному идеалу, в котором уже проявилась вся красота божественной природы Богочеловека. Оба пути приводят к цели. Великую помощь на обоих путях оказывает правильное понимание закона Кармы. Карма - это не" добрая или злая судьба", а Воля Божья в действии - поэтому ни бояться, ни избегать ее не следует.

Санин на мгновение умолк и тут же, увлекая за собой край стола, поднялся отец Владимир.- Ну нет, на такое богохульство я должен ответить! Изыди, сатана!- отмахнулся он от попытавшегося его унять Пилигрима.

- Пусть отец Владимир выскажется! - с хозяйской властностью вмешалась Галка.

- Я, как православный, с изумлением и ужасом взираю на легкость, с которой современные "христиане" доверяют явлениям и учениям, становящимся сейчас все более распространенными. В результате всевозможные "духовные" действа сегодня распространились более, чем в любое иное время эры христианства, а легковерное, заблудшее человечество вроде как и радо. Человек столь обнищал духовно, что, считая себя "христианином", предается бесовским "чудесам".

Как следует из Святого Писания, в этом падшем мире местом обитания бесов, местом, где души, исторгшиеся из тела, встречаются с ними, является воздух. Душа, облеченная в материальное тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно просвещает себя изучением Закона Божия - постижением христианства, православия прежде всего. Этим праведная душа стяжает способность отличать Добро от Зла. В результате даруется ей духовное видение духов и, если это окажется сообразным с целями Господа Бога нашего, - чувственное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а опытность и знание полезны. Через Бога, а не через лжепророков, к которым относится Блаватская, Рерихи и иже с ними, лежит путь человеческий к слиянию Веры и Познания в постижении сущности Мироздания.

Так вот, при разлучении души и материального тела человек вступает в общество духов. Именно для подготовки к этому и предоставлено смертному некоторое время, определяемое Богом каждому из нас персонально для странствия по Земле. Это "странствие" и есть земная человеческая жизнь.

Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам, что пространство между небом и землей, вся видимая очами человеческими лазуревая бездна над головой, поднебесная воздухов, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. Таков он ваш, уважаемые "русские" и прочие йоги, "астральный мир" - сабельный удар огненного взора отца Владимира полоснул по гостю, украшенному сине-голубой лентой, его спутнице и еще двум-трем присутствующим.

На пути в рай пред вами встанет не только херувим с огненным мечом, охраняющий его врата, но еще до него - сатана вместе с ордами подчиненных ему духов, в том числе падших ангелов - продолжил отец Владимир.- После нашего искупления Господом Иисусом Христом, все, явно отвергшие Искупителя, стали достоянием сатаны и души их по разлучении с телом нисходят прямо в ад. Для лишь склоняющихся к греху - вершится разбор и суд, чтобы определить: преобладает в душе вечная жизнь или вечная смерть. Суд Божий строг, но справедлив (не в пример земному)...

Итак, рабы Божьи, я кое-что исповедовал вам от Веры, сиреч богословия. А вот теперь извольте от Познания - думаю, Бердяев является достойным представителем последнего, - отец Владимир выпрямился во всю стать. - Николай Александрович расценил "Тайную доктрину" Блаватской как чудовищную по стилю изложения, смешению информации и вульгаризации древних учений. Она ненавидела христианство - это определенно. За что, думаю, в загробном мире и поплатилась.

Теософия Блаватской не желает знать той борьбы против судьбы, которая ведома христианству. Неотвратимость судьбы означает всегда полную определяемость человека космическими силами. Только христианство знает освобождение человека от власти судьбы! - отец Владимир, вскричав, вновь воззрился на Санина. - Ну, раб Божий: небось крещеный?! - Философ почувствовал как его щеки и уши полыхнули жаром.

- Грешник в одно мгновение своего обращения к Христу проделывает всю карму и наследует Царствие Небесное! Вопрос об искуплении - есть вопрос Божьей благодати, которая изымает человека из власти "кармической справедливости". Благодать не есть справедливость: благодать - есть Любовь.. .Предельная тайна теологии - есть тайна посвящения, а тайны искупления и благодати в ней нет и быть не может, поскольку это беспощадное антихристово учение." Да-а, непросто устоять "твердыням" теософии и эзотеризма перед таким "тараном" как Библия [79]. Эзотерическое христианство [80] не смягчает остроту противостояния.

Имеет ли смысл в рассмотрении поставленных в трактате вопросов отделять науку от религии и творческих процессов вообще? - В поисках ответа обратимся к Д.Андрееву [1], с.12:"Именно система взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы того, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. - Существует ли Первопричина, Творец, Бог? - Существует ли душа или что-либо подобное ей, и бессмертна ли она? Этого наука не знает. - Что такое время, пространство, материя, энергия? Об этом мнения резко расходятся.- Вечен ли и бесконечен мир или, напротив, ограничен во времени и пространстве? Материала для твердого ответа на эти вопросы у науки не имеется. - Ради чего я должен делать добро, а не зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. - Как воспользоваться наукой, чтобы предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. - Как достичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Низкий уровень духовности - отличительная черта подобных учений. Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения - такого, в сущности, и не существует, - а на приобщении к духовному миру, на восприятии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви.

Нравственный уровень, вполне отвечающий перечисленным признакам, называется праведностью."

Итак, праведность как единственно приемлемый подход к решению глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и ноосферных процессов, в частности. Ну, а определяющий "инструментарий", метод исследования? - Судя по всему, это интуитивная логика, которой и пользовался Д.Андреев в процессе своего творчества.

Он призывает к единению, творческому синтезу науки, религии и искусства:"Научный метод столь же бессилен вытеснить из жизни методы художественный и религиозный в широком смысле слова, как и его самого не могла в свое время вытеснить агрессивная религиозность.

Потому что методы эти различествуют между собой не только в том, как, но и в том, что ими познается." Таким образом, точку зрения Д.Андреева можно считать однозначной. Она находит свое отражение в сознании масс, в частности, в размышлениях действующих лиц повести автора настоящего трактата [8]. Так, Испытатель (с.11) приходит к заключению:"Позволю себе утверждать наличие частичного тождества между верой и знанием, религией и философией, объясняя это тем, что разум и вера, имея источником божественную истину, не могут противоречить друг другу. Гармония веры и разума бесспорна...Вся скромная практика моей жизни и работы убеждает меня, что...Бог - первое аналогичное по отношению ко всем конечным существам, он - причина причин, бесконечное, совершенное и вездесущее. Человеческое познание, в основном, лишь открывает эти атрибуты Бога в сотворенном им мире и этим приходит к доказательству бытия Божьего научным путем. Телесность человека - лишь средство превращения бессознательного в сознание, души в дух." Подобные воззрения развиваются и философом Саниным [12]."Человек - вселенское существо. Природная и социальная эволюция сделала его способом существования цивилизаций. Только в такой его сущности он способен быть высшей точкой совершенства Природы. В нем нет недостающего и лишнего. По мнению Канта, только человек может быть идеалом.

Все в Мироздании укладывается в пределы нормы рода и вида.

Человек же способен творить "по мере любого рода и вида"(Маркс).

В ином случае он не создал бы цивилизации, не стал бы действительно самодостаточным. Чего у него нет в органике, восполняется культурой. Орудия труда - продолжение его органов. Созданная им техника - продолжение интеллекта. К великому сожалению, свой дух человек ничем не нарастил, что и привело к кризису цивилизации, к тому, что она стоит на грани глобального экологического катаклизма.

Рассмотрение же "Розы Мира" дает веские основания предполагать, что для ее автора нет сомнений в наличии у Земли "сферы разума" - ноосферы. Под нею понимаются "различные пласты духовной реальности", "различные ряды иноматериальных фактов", "различные сегменты планетарного космоса". Планетарный космос - это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Это совокупность слоев различной материальности, различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты. Неразрывно с планетарным космосом связан и "соборный мистический разум" живущего человечества.

Д.Андреев выразил в "Розе Мира" ту высшую реальность, которая в настоящее время наиболее обобщенно определяется понятием ноосфера. Им фокусируются духовные усилия Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Льва Толстого, Тургенева, Алексея Толстого, Достоевского, Вл.Соловьева, Блока, высвечивается взаимосвязь творцов русской культуры с высшей реальностью - планетарным космосом и его неотъемлемой частью - Небесной Россией. Д.Андреев сумел не только проникнуть духовным взором в высшие слои ноосферы Земли, но и создать первое подробное описание истинной картины мира. Здесь невозможно отделить философскую мысль от художественного творчества. Чуткий слух российских художественных гениев, одаренностей и провидцев улавливал отзвуки загадочных слоев ноосферы, чей свет временами озаряет развитие человеческой культуры.

До глубины души потрясает лермонтовское предсказание [81](с.31): Настанет год, России черный год, Когда царей корона упадет.

Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь.

Когда детей, когда невинных жен Низвергнутый не защитит закон...

Что это: плод "художественного воображения"? - Такое в ту пору могущества Российской государственности, по логике, ну никак не могло "вообразиться". Наоборот:"корона", казалось, незыблема на века. Декабристы?! - для той Державы это на уровне комариного укуса. Так что - классическое Прозрение незабвенного Михаила Юрьевича, плод его "хождения в ноосферу" - стихотворение явно "аномального" содержания.

Автор же "Розы Мира" зовет нас от безраздельного торжества плоти в современности к расцвету духа. Он предостерегает от господства эгоцентризма, опасного во всех отношениях ускорения научно-технического прогресса (!), губительного противостояния человека и природы. Им подчеркивается пагубная роль ортодоксальной материалистической науки, в случае окончательного ее отрыва от этики и нравственности.

В "Розе Мира" ноосфера предстает в виде реальности многомерного планетарного космоса, развивающегося по определенным законам и существующего задолго до "послепотопного" человека. Весьма возможно, что ближайшим нашим предшественником в "сотворчестве" планетарного космоса является Атлантида [82]. Судя по всему, подобной точки зрения придерживается и автор [45].

По мере возрастания интегрального духовного опыта человечества, постигались все более высокие слои "инобытия" ноосферы и параллельно рождались все более строгие монотеистические религии.

Наконец, около двух тысячелетий назад человечество получило возможность приобщиться к высшим слоям ноосферы - уровню Мирового Логоса, свидетельствовать о котором явился сам Сын Божий - Иисус Христос. Следует также отметить, что показана полярность планетарной многослойности и помимо Мирового Логоса во всем своем устрашающем могуществе предстает Демон Земли. Не он ли и является главным побудителем "реалистического" сознания, в основу которого положен чисто эмпирический опыт, отрицающий существование духовного Космоса, пред- и постсуществование человека на различных уровнях этого Космоса, а также наличие главного вектора эволюции? Блистательные представители ортодоксальной науки - П.Тейяр де Шарден [17] и В.И.Вернадский [16], осмысливая сугубо материалистическую картину мира, приходят к выводу, что биогенез на пике своего развития передает импульс ноогенезу, главным действующим лицом которого становится хомо сапиенс (человек разумный). Активность процессов смещается в сферу умственного развития, долженствующую породить следующую ступень - человека духовного. Однако, вместо этого происходит эволюционный сбой и расцветает техногенная цивилизация, сотрясающая макроэкологию Земли и экологию человеческих душ. Биосфера и техносфера вступают в антагонистическое противоречие. Этот сбой вызван прежде всего утратой взаимосвязи людей с планами бытия, располагающими опытом перехода человека в тонкоматериальное состояние.

На сугубо материалистических воззрениях основывается уже известный нам философ Санин [12]."Если исходить из сугубо материалистических воззрений, формы движения материи приводят к ее самосознанию, к появлению духа. Эволюция проходит путь от элементарных частиц до естественно развившегося разума. Дух - это осознавшая себя материя. Природа всегда идет наиболее "простым" путем, однако, направленным к усложнению, достигая предела в духовности. Естественно развившийся разум образует особый слой Мироздания: мыслящий (отражающий объективную реальность) и в то же время творящий (комбинирующий элементы материи и духа). Это и есть ноосфера, сфера деятельности высшего проявления разума, а не совокупность бесчисленных душ умерших. В целом, Космический мыслящий слой, разум, является самосознанием Мироздания.

Самоцелью развития Природы является индивид, а через него род людской. Индивид - выразитель сущности сообщества. Не некая единица его измерения ("штука"), а именно его вершина. Из индивидов составляется совокупный разум цивилизации. Индивид - пик развития материи.

Реально, человечество лишь движется к ноосфере, к единому планетарному научному знанию. Уже в настоящее время результаты человеческой деятельности качественно и количественно сопоставимы с последствиями воздействия природных геологических сил. Человеческая цивилизация оказалась связаной с чрезвычайным ускорением потребления и преобразования природных ресурсов, энергии и информации." Автор же "Розы Мира", представляющей собой плод удивительного слияния эзотерической философии с литературой, продолжил лучшие традиции вестничества Гермеса, Платона, Нострадамуса, Беме, Экхарда, Сведенборга, Вл.Соловьева [83, 84]. Им достойно представлена загадочная реальность ноосферы и протекающих в ней фундаментальных процессов, его творение врачует наши исстрадавшиеся души и разум, облагораживая среду их обитания, характеризующуюся, в частности, понятием "экология души".

Традиции литературного творчества, в отличии от ортодоксальной материалистической науки, значительно более плодотворны. В литературу привнесены истинная духовность, систематизированный поиск ответов на вопросы бытия, постоянное побуждение человеческого духа к поиску нравственных начал структуры мироздания и путей гармонизации человека как наивысшего эволюционного звена на физическом плане Земли [81, 85-89].

Образы искусства емче и многоаспектнее, чем афоризмы теософем или философские рассуждения. Они оставляют больше свободы воображению, предоставляют возможность каждому толковать учение так, как это органичнее и понятнее именно для его индивидуальности. Откровение льется по многим руслам, и искусство - если и не самое чистое, то самое широкое из них.

Вполне логично, что высшая реальность, упрощенно говоря - ноосфера, находит отображение прежде всего в художественном творчестве. Оторванное от эгоистических аспектов физического бытия потребность творчества как способа жизни, стремящееся к возвышенным образам и символам, оно первое способно воспринять проявления высших слоев планетарного космоса, ноосферы. Открытое сознание вестников, Д.Андреева в частности, воспринимало грандиозные метафизические видения неведомой дотоле системы мира. Ведь найти ей аналоги физического плана бытия весьма непросто. Провидцы воплощали мечту и стремление человека вырваться из теснин плоти в безбрежье духовного Космоса.

Упрощенно можно сказать, что "Роза Мира" стала достойным продолжением величайших "книжных" творений мира: Зенд-Авесты, Вед, Библии, Корана, а также философских изысканий Вл.Соловьева.

Она раскрывает многие тайны бытия, недоступные великим мыслителям прошлого.

Мироощущение Д.Андреева безраздельно обращено к творчеству, как основному "инструментарию" постижения сущности Мироздания.

Именно способность к творчеству представляется ему гарантом надежных взаимосвязей слоев ноосферы и слоя физического бытия человека. Именно творческое сознание способно к сотворчеству с Синклитом Мира. Только готовность отринуть суетную, мелочную, меркантильную повседневность служит предпосылкой для возникновения "человека облагороженного образа", владеющего фундаментальными законами бытия, сливающегося в неразделимое целое со средой своего обитания, а не противопоставляющего себя ей.

Как в этой связи не обратиться к светлым творениям нашего современника - И.А.Ефремова [90]? В его романах четко просматриваются фундаментальные концепции, изложенные в [1-3]. Может быть поэтому действующие лица этих произведений скорее напоминают символы титанической мощи, чем простых смертных с их слабостями, пороками и метаниями по тропам мирского бытия ? Об этом размышляют действующие лица неопубликованной повести автора [12], и в то же время их души несравненно больше трогают трепетные судьбы булгаковских Мастера и Маргариты [78]. Однако, возможно, именно за такими людьми-титанами и будущность Человечества? Может и альтернативы-то нет? В настоящее же время просматривается, возможно неосознанное, стремление человека к уничтожению биосферы, что неизбежно принесет тяжелейший урон ноосфере. "Борьба" человека с биосферой в наши дни достигла критических пределов и он, человек, все более и более напоминает маньяка-самоубийцу. Это - роковой результат сугубо "материалистического" сознания, способного породить чудовищ.

Ноосфера предполагает гармоничное соединение организованных материальной и духовной деятельностью людей, неорганической геосферы, биосферы и техносферы в единую управляемую человеком систему. Способом существования такой системы будет деятельность, сообразуемая не только с потребностями общества, но и с возможностями природы. До последнего времени формирование ноосферы осуществлялось в значительной мере как стихийный процесс, что приводило к неразумной трате человеческих и природных ресурсов. На сегодня такой путь исчерпал себя полностью. У человечества нет альтернативы - нужно взять в свои руки управление процессом взаимодействия природы и общества. А это требует коренной реконструкции не только мира природы, но и социального мира. Утверждение ноосферы невозможно без реализации в повседневной жизни людей светлых гуманистических идеалов - справедливости, правды, добра и красоты [91].

Связующим звеном между ноосферой и человечеством являются, по терминологии Д.Андреева, "вестники". Это люди с мифологизированным сознанием. Элементы вестничества проявляются в творчестве великих посвященных [83] и просто талантливых художников [92]. Доминантой творчества является духовность, одухотворенность произведений, а не социальная потребность отдельных классов или групп людей. Творческое произведение подлинной культуры - это всегда самоотречение творца, порыв и прорыв души и духа из тяжкой плотской, телесной оболочки. Иную "культуру" неспроста же и кличут - "потребительская", то есть предназначенная сугубо для ублажения материальной телесности человека. В центре ее всегда эго, личностное потребительство - это проявление болезни духа человеческого, которая в настоящее время носит уже хронический характер.

Провиденциальные силы, действуя навстречу нашим усилиям, берут на себя огромный труд развития в нас соответствующих органов восприятия. Долгим трудом только наших невидимых друзей сердца, носителей Провиденциальной воли, раскрываются в ком-нибудь из нас органы сквозящего мировосприятия, а гораздо чаще приоткрываются на узкую, то и дело снова притворяющуюся щель. Приходит ощущение прозревающего слепца. Нужно путем неустанного труда идти навстречу устремлений Провиденциальных сил, чтобы в психофизических пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон: нами - и друзьями нашего сердца. В итоге и свершается прорыв космического сознания. Это вызывает чувство не потрясения, а просветления. Наступает состояние, при котором Вселенная открывается как бы в своем высшем плане, в той божественной духовности, которая ее пронизывает и объемлет, снимая все мучительные вопросы о страданиях, борьбе и зле.

Д.Андреев рассматривает историю человечества как историю исканий человеческого духа, историю достижений в сферах культуры и духовности, историю восхождений от эгоистического начала в человеке к духовному альтруизму. Он прожил жизнь убежденного православного христианина. Как творец же, создал произведение, без которого, с одной стороны, обеднела бы сокровищница мировой культуры, а, с другой стороны, наука утратила бы совершенный духовный инструмент постижения ноосферы и протекающих в ней процессов. Его дух не умещается в рамки религиозной конфессии, своими прозрениями творит новые духовные ценности, радикально воздействующие на мировосприятие человека и на оценку своего места в Мироздании. Он прошел путь, вознесший его на неведомые высоты над местом физического пребывания и временем мирского бытия. Он до конца исполнил свой долг "вестника", возложенный на него ноосферой, а, возможно, и более высокой "инстанцией". Такова вот "аномалия" Д.Андреева.

Его провидческие воззрения несомненно коррелируются с катренами Нострадамуса [84]. Так, например, не о Россие ли это сказано (с.152), не о сегодняшнем ли ее дне? Страна будет видеть вселенского зверя, Все в клочьях роскошные ризы ее, Купцы, забулдыги, скоты, всем вам не во что верить! И пресное время здесь гнезда совьет.

И совсем уж блистательно интуитивное прозрение о роковом октябре девяносто третьего года, штурме Белого дома (с.129): Могущество двум дано выборной властью, Изгнанник отброшен в позорную тень.

Разграблен весь дом и повсюду несчастья, И в нови колышется пасмурный день.

В то же время, с Д.Андреевым осмеливаются вступить в дискуссию действующие лица повести [8], с.119-120. Так, Пилигрим упрекает автора "Розы Мира" в ограниченности мировоззрения. Мол, будучи православным христианином, он с предубеждением относится к иным религиям и не считает необходимым глубоко вглядеться в их эгрегоры. Пилигрим считает, что Д.Андреев "объединил" бога тантристов Шиву с христианской идеей Антихриста (Дьявола). Ему определенно ближе воззрения, изложенные в [2, 3]. Однако, последний признает, что творение Д.Андреева гениально, неповторимо в отражении сущности Мироздания.

Словно стремясь примирить Пилигрима с Д.Андреевым, в повести[9](с.78) Эльвира Федоровна просвещает Волокова:"Бог - это Дух, - будем стремиться к его познанию - так говорят йоги в своем большинстве. Однако, Бог - это энергия, - утверждают тантристы, людям следует стремиться к обладанию этой энергией. Но чтобы овладеть энергией - надо много знать, а чтобы накапливать знания нужна энергия...Земная корона Сверхразума несет в себе огромное количество самых разветвленных психопластов. Эгрегор - это всего лишь сгусток сансовых волн." И далее Эльвира Федоровна рассказывает о культе любви в тантризме. Но ведь "Роза Мира" - это же гимн любви человеческой, ее духовного существа и проявлений! Сколь же непроста и неоднозначна философия любви, в целом можно судить по сборнику [93].

Творчество, как и любовь, не является исключительным даром, ведомым только избранникам. Это лишь раскрытие потенций, заложенных в каждой душе. Пучины любви, неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас. Всякое творчество (кроме демонического, совершаемого во имя свое и для себя), есть богосотворчество: им человек поднимает себя над собой, обоживая и собственное сердце и сердца других.

Развивая положения, рассматриваемые в [13-15], необходимо отметить следующее. Экология душ людских находится в прямой зависимости от ноосферных процессов. Ноосфера же в критическом состоянии: вместо поступательного развития в соответствии с материалистической концепцией Шардена и Вернадского В.И. [16, 17]., она входит в "апокалиптический транс" (нюансы его достаточно образно представлены Д.Андреевым [1] и Нострадамусом [84]). Автор же пытался осмыслить в художественной форме как эта "апокалиптичность" входит в сознание "маленьких людей", наших современников, обывателей, некоторым из которых уже в ближайших десятилетиях мирского бытия предстоит "лицом к лицу" столкнуться с материальными проявлениями грозных ноосферных процессов [8-12]. И если хомо сапиенс "экспрессно" не образумится, то остается ему лишь уповать на величайшую для материалиста-ортодокса "аномалию"[14], данную ему в сознание - Господа Бога.

Правомерно ли, что Бог - это Любовь? - Если Бог - Любовь, то скорее всего та, духовная, что "по Даниилу Андрееву"[1]. Но ведь есть и Любовь сугубо земная, а тем более та, что уходит своей трансфизической сущностью в нижние, "демонические" слои планетарного космоса. Художественное творчество - вот тот" инструмент", который позволяет идти по сопряжению Света и Тьмы, заглядывая и туда, и туда. Такой подход реализован автором трактата в цикле повествований о любви [11], к сожалению пока не опубликованном. Вероятно, будет уместна следующая цитата, обобщающая весь цикл.

"Самое сладостное и в то же время наиболее мучительное, что дано человеку в подлунном мире - это Любовь. Самое светлое, чем может быть одарена наша душа - это Любовь. Самое разрушительное для жизненного пути - это крушение Любви. Самое беспросветное бытие - это жизнь без Любви. Великая истина сокрыта в словах: Любовь спасет Мир. Именно в ней истинное и беззаветное слияние духа, души и плоти. Однако, почти каждому из нас Любовь является в своем сугубо индивидуальном обличье. Не для всех она - высшее проявление душевности, воплощение всего самого возвышенного. Не каждый ищет в ней слияние оргазма душ в единую гармонию высших сфер взаимоотношений. Любовные отношения, хотим мы этого или нет, видим или не замечаем, пронизаны великой магией, соединяющей возвышенное небесное, через обыденно-плотское с устрашающе-таинственными глубинными слоями бытия Вселенной, имя которым - Тьма." Многое в мирском любовном действе удручает, а не вдохновляет.

Немалое в нем от экологической катастрофы человеческих душ, а не от их просветления. Об апокалиптичности русских душ, о "бесах", вселенных в них, блистательно поведал великий Достоевский.

Российский же христианский демократ Пилигрим, действующее лицо по вести [8], убежден, что в современном отечественном обществе восторжествовал "лакей" со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Воистину, кто как не "лакей" за бесценок распродает невосполнимые отечественные природные богатства, лоббирует невыгодные России экономические и политические решения ("на благо цивилизованного человечества"), практически уничтожил науку и довел до крайней деградации культуру? И совсем уж ужасающий его лик предстал в первые октябрьские дни девяносто третьего года ХХ века...

Однако, на смену "лакею" может явиться "нигилист", что, по мнению Бердяева Н.А., которого автор настоящего трактата расценил как предтечу современной Российской христианской демократии [94], также сулит сомнительную перспективу.

Общеизвестно, что будущее любой страны и нации определяется молодежью, уровень подготовки которой полностью зависит от образования. Вполне умеренная во взглядах "Комсомолка"[95] отмечает, что в нынешней системе образования России назрела катастрофа, невиданная по своим размерам и последствиям. Чем выше уровень национального образования, тем дороже оно обходится бюджету. Для всеобщего высшего образования требуется затратить 15-20% бюджета, среднего 10-15%, неполного среднего - 5-10%, начального - 5%. Сейчас эта статья расходов составляет 4-5%, что равнозначно курсу на всеобщее начальное образование (!). Для сравнения: в японских концернах "Хитачи" и "Тойота" более половины рабочих имеют дипломы инженеров (!). Япония ориентируется на всеобщее высшее образование и не только она (!!!).

Такова вот наша отечественная "перестройка" в исполнении "высокоинтеллектуальных" реформаторов-"дерьмократов"[96]. Наш народ определенно намерились превратить в интеллектуальное быдло.

Чей же "социальный заказ" исполняют "реформаторы"?! Во как "огайдарились" и "расшумейкались"...И уж "сам" - президент Ельцин, признает в майском интервью (1994 год) американской телерадиокомпании, что по окончании жизненного пути ему, увы, в рай не попасть. "Дорулился..." Мы, "маленькие люди", в последней четверти столетия попали из огня большевизма в полымя прозападной "либеральной демокрадии". И уж кажется, что на пороге духовное небытие нашего народа, поскольку нестерпима экология душ россиян, бесы доминируют в ноосферных процессах, а если и грядет праведность, то приход ее может оказаться для подавляющего большинства из нас запоздалым. - Что это? Неумолимый "закон кармы" в действии [3]? Или "Белое Братство"[2] ополчилось? - Сумеет ли человечество эволюционно перейти в автотрофное состояние [16, 42, 43]? - Станет ли реальностью Русский Путь в развитии экономики [97]? - Вопросы, вопросы...Кто ответит? Не находят ответов на подобные вопросы и наши современники действующие лица еще не завершенного романа "Сиреневый туман"[98]. Вот к какому резюме они приходят (автор трактата настроен несколько оптимистичнее)."Текущий момент бытия "маленьких людей" России крайне удручающь и не сулит благих перспектив.

Русский космизм и экология души человеческой, как его составная часть, для подавляющего большинства россиян не более чем "вещь в себе" - они поставлены на грань элементарного физического выживания, причем, без видимых на то глобальных объективных причин (сейчас отнюдь не октябрь-декабрь 1941 года). Властями выдан "картбланш" всему тлетворному. Отсюда и беспредел криминалитета. Это чревато катаклизмами, поскольку человек является существом космическим и прямо или косвенно тесно связан различными полями с Космосом, влияя на его состояние. Человек, Земная Природа и Космос составляют единую систему, которая будет стремиться к стабильности, вплоть до "изъятия" такого "вредоносного звена" как человек.

Что поделать, но необходимо признать: активно "пожирая" богатства Земли, единственное, что "успешно" делает человек - это отравление ее отходами своей жизнедеятельности. К тому же, мы ограничены временными рамками для решения проблемы выживания: биосфера катастрофически истощается, а примитивная хищническая "капитализация", в которую вверглась Россия, интенсифицирует губительные тенденции до крайности. Поэтому следует прогнозировать губительные потрясения социального и природного характера. Учитывая масштабы России, можно предполагать: содрогнется весь земной шар (если будет кому содрогаться...).

Можно сказать, что все цивилизации служат как бы сценами в драме, написанной Господом Богом, чтобы люди, хорошо и правильно исполняя в них свои роли, смогли приблизиться к абсолюту. Наша техногенная цивилизация сыграла свою "роль" отвратительно и заслуживает "освистания", а то и изгнания с "помостков" космического бытия Земли.

Согласно законам эволюции, в основе которых лежит Творческая Воля Господа Бога, человеческой душе нужны трудные участки эволюционного пути, чтобы на них испытать обновленное сознание и получить новый импульс для движения по пути духовного развития. Таким трудным участком является жизнь в физическом теле. Мы, россияне ХХ века, не справились не справились с выпавшими на нашу долю испытаниями. Призрачную надежду подает человеку на паперти бытия лишь его духовная деятельность. Однако, лишь призрачную..." Подводя итог вышеизложенному, можно сделать вывод, что Россия больна "эгрегорной болезнь", недугом Духа, ударившим и по бренным телам нашим. В текущий период времени "официальным порядком" практически ничего не делается для излечения роковой болезни. Если что-то и происходит, то стихийно и фрагментарно. Да, государство возвращает разграбленные храмы Церкви, но этого так мало. Главное: не происходит единения Науки, Религии и Культуры, а без расцвета такого триединства (желательно под эгидой Русского Космизма) россиянам на благие перемены надеяться нечего. Распродав природные богатства и "сплавив" за бесценок на Запад интеллектуальный потенциал, мы можем на краткое время насытить свою плоть, оставаясь духовным быдлом. А далее? - Далее: вниз, вниз и вниз...

Выход на пути автотрофности человечества [16, 42, 43] в данной ситуации чрезвычайно проблематичен, если вообще реален. Обескураженность последователей учителя Порфирия Иванова в этом плане вполне понятна [59]. Безусловно, на этом поприще можно расчитывать на мелкие, частные успехи, постепенное накопление которых приведет к чему-то глобальному. Фактор же времени "работает" против россиян, в частности, и человечества вообще. Тем не менее, нет альтернативы терпеливому следованию таким тернистым путем.

Заключение

Вот и подошел к завершению, уважаемый терпеливый читатель, сей философско-художественны трактат. В его узких рамках затруднительно методично осмыслить все затронутые вопросы. Посему автор априори признает свои недоработки и упущения. Тем не менее, поразмышлять над ними, попытавшись объединить в некую систему, имело смысл. Последним стимулировался подход автора к рассмотрению проблемы в целом.

Русский Космизм - тот духовный путь, который может вывести наш народ из кошмара, каковым для него оказался практически весь ХХ век. На такой основе есть надежда хотя бы относительно нормализовать экологию наших заблудших душ. Да поможет нам в этом посильном стремлении такая "аномалия"(для атеистов) как Господь Бог.

"Интуитивная логика" вполне может быть рассмотрена в качестве эффективного метода постижения сущности Мироздания. Преимущественно это плод сопряжения иррационального восприятия окружающего с рациональным (логическим) осмысливанием полученной таким образом информации.

Ортодоксальной науке пора уж признать, что человек представляет собой нечто несравненно более сложное, чем "белково-нуклеиновая кукла", на которой ей столь привычно экспериментировать. Как можно в "серьезной" научной печати говорить об "экологии души", когда ученые всегда готовы ответить:"А души-то нет!"? - Нонсенс. Хотя некоторые положительные подвижки наблюдаются [99-102].

Осознает наука и то, что "Двадцатый - век предупреждений"[103]. А то ведь прямо-таки "хорал" техногенной цивилизации и ортодоксальному материализму [104].

С другой стороны, сколь "крута" в оценках христианская религия [105](прямо-таки:"Шаг в сторону - стреляй!"): дианетика [106] - бесовство, астрология [107, 108] - происки антихриста, носители "феноменов"[109, 110] - слуги дьявола, пишущие о "бесовщине"[111-115] - сами нечисть, а уж толкующие об реинкарнации [116]...- Церковное мракобесие - не так ли? - А вдруг авторы [105] правы?! Кто сейчас достоверно может их опровергнуть? - Ведь в "пограничье" иррациональное-рациональное все столь зыбко и призрачно... Да поможет нам преподобный Сергий Радонежский [117] выйти на путь истинный и праведный.

Литература

1.Андреев Д.Л.Роза Мира (Метафилософия истории).- М.:Прометей, 1991.- 288с.

2.Рерих Е.И. Агни Йога.Издание в шести томах.-М.:Русский Духовный Центр, 1992.

3.Блаватская Е.П. Тайная доктрина (Синтез науки, религии и философии).- М.:Т-Око, 1991.Т.1 - 845с. Т.2 - 1008с.

4.Общее дело: Сб.докладов, представленных на 1 Всесоюзные Федоровские чтения. 14-15 мая 1988г, г.Боровск.- М.:1990.- 241с.

Русский космизм: II и III Федоровские чтения. М.:1990.Ч.1 - 136с. Ч.2 - 177с.

5.Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной конференции.- Москва, 1989.-М.:1989. Ч.1 - 231с. Ч.2 - 231с.

6.НеПериодические быстропротекающие явления в окружающей среде: Доклады Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-семинара, 19-30 апреля 1990, г.Томск:1990.- 251с.

7.Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде:Рабочие материалы III Томской Международной междисциплинарной н.-т. школы-семинара, 20-26 апреля 1992г, г.Томск.- Томск:1992. Ч.1 - 111с. Ч.2 - 110с.

8.Будков В.А.Лунная феерия.- М.:Прометей, 1991.-164.

9.Будков В.А.Мятущиеся.- М.:Прометей, 1992.- 190с.

10.Будков В.А.Танкисты (среда обитания). За кадры:газета ТПИ им.С.М.Кирова.От 24.05.89г., 14.06.89г., 13.12.89г., 14.02.90г., 6.02.91г., 17.04.91г.- Рукопись 11, 5 печ.л.

11.Будков В.А.Пентаграмма.-Повесть.Рукопись, 12печ.л.

12.Будков В.А.Вода и Соль (Мир, ты прекрасен?!).-Повесть. Рукопись, 12 печ.л.

13.Будков В.А. Космизм и аномалии человеческого поведения//Программа Второй Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-семинара"Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде, 19-30 апреля 1990, г.Томск.- Томск, 1990.с.13.

14.Будков В.А.Некоторые аспекты проблемы экологии души и агроэкологии в экстремальных условиях регионов, подвергшихся заражению радионуклидами//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность.- Седьмой Региональный н.-т.семинар по ноосферным взаимодействиям.17-18 июня 1993г.Избранные материалы. - Томcк: 1994, с.61-70.

15.Будков В.А.Некоторые аспекты взаимосвязи экологии души и творчества с ноосферными процессами//Ноосферные взаимодействия и синергетика. - Восьмой Региональный н.-т. семинар по ноосферным взаимодействиям (25-26 ноября 1993г.). Избранные материалы.-Томск:1994, с.10-21.

16.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.:1988.

17.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Прогресс, 1965.

18.Афлитунов А.М., Савченко Д.Н. Ноосфера и современность//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной конференции, часть 1.- М.:1989, с.18-20.

19. Информационный бюллетень 1 Секции "Человек и космос" Комитета космонавтики ДОСААФ СССР.- М.:1989.- 97с.

20.Шмаков В.Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма (Опыт комментария). - Киев: "София", 1993.-510с.

21.Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Диалектический спиритуализм, или ведический взгляд на западную философию. Т.1- 228 с., Т.2 - 198 с., Т.3 - 172 с.Изд. Бхактиведанта Бук Траст, М.:1990.

22.Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая школа, 1976.-543с.

23.Краткий курс истории философии. Под ред..В.Щеглова.-М.:ОГИЗ, 1940. - с.7-42.

24.ВолковГ.Н. У колыбели науки.- М.:Молодая гвардия , 1971.223с.

25.Кессиди Ф.Х.Гераклит. - М.: Мысль, 1982. - 200с.

26.Ранович А.Б.Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 1990.- 479с.

27.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 1991.- 512с.

28.Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. - М.: Интербрук, 1990. - 352с. Предисл. С.Лозинского "Роковая книга средневековья", с.5-72.

29.Зеньковский В.В. История русской философии. - Ленинград: ЭГО, 1991. Т.1, ч.1 - 221 с., ч.2 - 280 с., Т.2, ч.1 255 с., ч.2 - 269с.

30.Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский писатель, 1991. - 480 с.

31.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: 1991. 525с.

32.Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос/Сост. и ред. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1993. - 958с.

33.Мир философии:Книга для чтения. Ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. - М.: Политиздат, 1991. - 672с.

34.Миненко И.Л. Интерпретация законов развития ноосферы в русской языческой мифологии// Четвертый Региональный н.-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов, Томск 16-17 мая 1991г. - Томск: СибНИЦАЯ, 1991, с.37-38.

35.Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. - Тула: 1986.-426с.

36.Матерь Агни Йоги (Материалы конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Е.И.Рерих, 1989 год). - Новосибирск: 1989. - 229 с.

37.Ягодинский В. А.Л.Чижевский. - М.: Наука, 1987.

38.Газенко О. Предисловие к книге А.Л.Чижевского"Земное эхо солнечных бурь". - М.: Мысль, 1973.

39.Розин В. Полеты во сне и наяву//"Если"(журнал фантастики и футурологии), 2, М.: Московские новости, 1994, с.94-96.

40.Серебренникова Л.В. К механизмам паранормальных явлений. - Томск: 1993. Часть 1 - 103с.Часть 2 - 118 с. Часть 3 - 109 с.

41.Залыгин С. Экология и культура//Новый мир. 1992, 9, с.3-12.

42.Лунев В.И., Московченко А.Д., Сухотин А.К., Чешев В.В. Поиск философскометодологических ориентиров в изучении аномальных явлений. - Томск: 1991.- 147с.

43.Московченко А.Д. Проблема интеграции знаний о естественных и искусственных технологиях ( на основе автотрофности). Автореферат дисс.на соиск.учен. степ.доктора филос.наук, Томск:1993.

44.Иванов Ю.М. Йога и психотренинг (Путь к физическому совершенству и космическому сознанию). - М.:1993. - 287с.

45.Иванов Ю.М. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и астральном мире. - М.: 1993. - 272с.

46.Иванов Ю.М. Как стать экстрасенсом. - М.: 1993. - 222с.

47.Олдак П.Г. Колокол тревоги (Пределы бесконтрольности и судьбы цивилизации). - М.: Политиздат, 1990. - 198с.

48.Булатов В.И. 200 ядерных полигонов СССР (География радиационных катастроф и загрязнений). - Новосибирск: ЦЭРИС, 1993.- 88с.

49.Олейник Б. Князь Тьмы (Два года в кремле). - М.: Палея, 1992. - 77с.

50.Бакиров А.Г. Экологический бумеранг//В сб.: Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность. - Томск: 1994, c.71-72.

51.Четвертый Региональный научно-техн.семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы докладов, 16-17 мая 1991г. - Томск: 1991.- 93с.

52.Современные проблемы охраны окружающей среды (Тезисы Всесоюзной научной конференции) 18-20 декабря 1990. - Новосибирск, 1990. - 387с.

53.Рагозина З.А. История Индии (Времена Риг-Веды).- С.-Петербург: Издание А.Ф.Маркса, 1905.-496с.

54.Вейник А.И. Желайте людям добра//Сборник материалов по нетрадиционным аспектам естествознания, вып.1. Томск:1992, с.40-42.

55.Вейник А.И. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы. - Там же, с.43-45.

56.Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах/Сост.Назаров В.Н., Сидоров Г.П. - М.: Политиздат, 1990.-605с.

57.Петропавловский Г. Алмаз-"Черный глаз". Гайдаровский ваучер//Газета "Новый взгляд", 16, 1994, с.2.

58.Журавлев В.К. Альтернатива научно-техническому прогрессу//Как [54], с.3-7.

59.Куракина О.П. Проблема жизни, смерти и бессмертия в философии Русского космизма//Соборник (Альманах творческого объединения "Собор").- М.: 1989, с.208-211.

60.Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции.- С.-Петербург: АО"Сфера", 1993. - с.6.

61.Капцынель Ю.М., Будков В.А., Казанцева О.Ф., Кружилина О.Б. Экологические аспекты производства и применения удобрений улучшенного качества//Агроэкологический мониторинг и проблемы расширенного воспроизводства плодородия почв.- Труды ВИУА им.Прянишникова.- М.:1991, с.162-165.

62.Будков В.А. Технология получения и свойства сложных полимерных удобрений, содержащих мочевино-формальдегидные соединения.Обзор.инф., серия"Минеральные удобрения и серная кислота".- М.:НИИТЭХИМ, 1984. - 40с.

63.Будков В.А. Мочевино(карбамидо)-формальдегидные удобрения//Бюллетень ВИУА им.Прянишникова Д.Н., 97, "Агроэкологические особенности перспективных форм минеральных удобрений".- М.: ВАСХНИЛ, 1990. - с.20-25.

64.Сургучева М.П., Будков В.А. Новые виды минеральных удобрений и их применение на засоленных почвах.- Обзор.инф., серия"Земледелие, сельскохозяйственная мелиорация и агрохимия".- М.:ВНИИТЭИСХ, 1986. - 59с.

65.Сотников В.С., Будков В.А., Иксанов Б.А., Авдеева И.О. Использование некоторых отходов предприятий авиационной и электронной техники//Всесоюзный симпозиум"Биотехнологические и химические методы охраны окружающей среды". Тезисы докладов (1-3 ноября 1988г.).- Самарканд: 1988. - с.114.

66.Бакиров А.Г., Лунев В.И., Похолков Ю.П. Ноосферный аспект природно-техногенных электромагнитных систем//Четвертый Региональный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология).Тезисы докладов 16-17 мая 1991г.-Томск: 1991, с.21-24.

67.Волкотруб Л.П., Егоров И.М. Онкологическая оценка загрязнения атмосферного воздуха Томска по данным наземных наблюдений и космической съемки территории//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность. - Седьмой Региональный научно-техн.семинар 17-18 июня 1993г.(Избранные материалы).- Томск: 1994, с.100-102.

68.Климов В.В., Кузнецова И.В. Экоиммунологический анализ в двух промышленных зонах крупного города с риском радиоактивного загрязнения//Там же, с.103-104.

69.Матковская Т.В. Об ухудшении некоторых показателей состояния здоровья детей г.Томска//Там же, с.109-114.

70.Шишлов В.И. Взаимодействие природных и антропогенных факторов в природопользовании//Ноосферные взаимодействия и синергетика.- Восьмой Региональный научно-техн.семинар по ноосферным взаимодействиям 25-26 ноября 1993г.(Избранные материалы).- Томск: 1994. - с.62-66.

71.Сотников В.С., Будков В.А., Астапов Б.А. Физико-химические основы оптимизации параметров герметизации полимерными материалами в производстве интегральных схем и полупроводниковых приборов. - Обзоры по электронной технике. Серия 6"Материалы". Вып.4(1285). - М.: ЦНИИ"Электроника", 1987.- 57с.

72.Сотников В.С., Будков В.А., Утробин Ю.Б. Пути улучшения производства и применения герметизирующих пресс-композиций на эпоксидной основе на предприятиях электронной промышленности.Обзоры по электронной технике.Серия 6"Материалы".Вып.9(1497).М.:ЦНИИ"Электроника", 1989. - 52с.

73.Федоров Н.Ф. Сочинения. - М.: Мысль, 1982.

74.Куницын Г.И. НЛО:философский аспект.-М.:1991.- 37с.

75.Кедров К.А. Поэтический космос. - М.:1989.

76.Данте Алигьери. Божественная Комедия. - М.:Правда, 1982.640 с.

77.Манн Т. Доктор Фаустус. Роман. - Т.:Узбекистан, 1986.-560с.

78.Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Белая гвардия. - Минск: Мастацкая литература, 1988. - 670.

79.Библия.Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (с приложениями) - Брюссель:"Жизнь с Богом", 1983.- 255с.

80.Безант А. Эзотерическое христианство, или малые мистерии. - М.: АРТ, 1991. - 196с.

81.Лермонтов М.Ю. Избранные произведения. Л.:ОГИЗ, 1946.-332с.

82.Щербаков В. Все об Атлантиде. - М.: ЛАРГЕ, 1990.- 224с.

83.Шюре Э. Великие посвященные (Очерк эзотеризма религии).-Л.:СП"Книга-Принтшоп", 1990. - 419с.

84.Нострадамус М. Центурии. - М.:Манускрипт, 1991. - 144с.

85.Блок А.А. Лирика.-М.: Правда, 1988. - 416с.

86.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Преступление и наказание.- М.: Художественная литература, 1978.

87.Гоголь Н.В. Духовная проза. - М.: Русская книга, 1992.-560с.

88.Майнин Е.А. Русская философская поэзия (Поэты - любомудры, А.С.Пушкин, Ф.И.Тютчев). - М.:Наука, 1976. - 190с.

89.Галинская И.Л. Загадки известных книг (Тайнопись Сэлинджера, Шифры Михаила Булгакова).- М.: Наука, 1986. - 128с.

90.Ефремов И.А. Туманность Андромеды. Лезвие бритвы. Час быка. Романы. - М.: Русский язык, 1992.

91.Кобылянский В.А. Человек, очеловеченная природа, ноосфера//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной конференции, часть 1.- М.:1989, с.21-22.

92.Грин А.С. Избранное. - Фрунзе: Кыргызстан, 1979.- 544с.

93.Философия любви/Под общ.ред. Д.П.Горского. Сост.А.А.Ивин. - М.: Политиздат, 1990. - Ч.1-510с., Ч.2 - 605с.

94.Будков В.А. Философия Бердяева и воззрения современной Российской христианской демократии//Вестник христианской демократии: орган ХДС России, 16(с.1, 4) и 17(с.4, 5), 1990г.

95."Комсомольская правда" от 9.06.93г., номер 105.

96.Мухин Ю.И. Путешествие из демократии в дерьмократию и дорога обратно. - М.:"Гарт", 1993. - 288с.

97.Русский Путь в развитии экономики. Сб.статей/Сост.Е.С.Троицкий. - М.: 1993. - 219с.

98.Будков В.А. "Сиреневый туман". Роман. Рукопись 20 печ.л.

99.Заблуждающийся разум?:Многообразие вненаучного знания/Отв.ред. и сост. И.Т.Касавин. - М.:Политиздат, 1990.- 464с.

100.Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии/Сост.И.Т.Касавин.-М.: Прогресс, 1990. - 717с.

101. Человек в поисках смысла: Сборник.- М.: Прогресс, 1990. - 368с.

102.Опыты: Литературно-философский ежегодник/Сост.Гулыга А.В. - М.: Советский писатель, 1990. - 480с.

103.Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.- М.:Мол.гвардия, 1990.-351с.

104.Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. - М.:Наука, 1987.320с.

105.Мельников А., Харькив В., Генрих Э. Религия антихриста. М.: Протестант, 1991. - 64с.

106.Хаббард Л.Рон. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по Дианетике. - М.: Воскресенье, Нью Эра Пабликейшнс груп. 1993. - 400с.

107.Вронский С.А. Астрология: суеверия или наука? - М.: Наука, 1990. - 252с.

108.Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. Серия "Книга жизни". - М.: Присцельс, 1993. - 136с.

109.Феномен "Д" и другие/Сост.Л.Е.Колодный. - М.:Политиздат, 1991. - 335с.

110.Мартынов А.В. Исповедимый путь. - М.: 1991. - 128с.

111.Чулков Л.Е. Звездные сыны. - М.:Прометей, 1989. -96с.

112.Сафонов В.И. Несусветная реальность. - М.:Наука, 1990.-144с.

113.Карпенко М. Вселенная разумная. -М.:Мир географии, 1992.-400с.

114.Горбовский А. Иные миры. - М.:1991. - 240с.

115.Горбовский А. Тайная власть, незримая сила (Колдуны, экстрасенсы, целители).- М.:1991. - 224с.

116.Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. " Бхагавад-Гита как она есть".- М.:Бхактиведанта Бук Траст, 1984.-832с. "Источник вечного наслаждения".-М.:1986.-868с. "Наука самопознания".- М.:1991. - 477с.

117.Балашов Д.М. Похвала Сергию - М.: Русло, 1992. - 196с.